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기 다르게 인식함
7.본구의 문제
운화지기와 추측지능의 본구성 긍정 : 성선설, 성즉리설 부정
본구선천지, 양지양능, 성선설, 성즉리설의 긍정
8.자득의 차이
종인물이유득어신기유용지자득
종아심이독득편체지자득(一身自得)
9.본질적인 차
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1.학문적 지향과 사상적 지향
1)학문적 지향
2)사상적 지향
-인간론과 사회론
-정치론
-변통론과 개국론
2.기학의 철학적 구조의 성격
3.맺음말
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기품은 태어날 때부터 갖게되는 기질을 의미한다. 선천적으로 나타난 품성이다. 이를 통해 재국이 발하게 되는 데, 재는 능한 것을 말하며, 국은 간국을 말한다.
둘째, 심덕은 운화의 기를 받아 갖추게 된 마음의 상태를 의미한다. 후천적으로
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기(氣)에 대한 이해가 있을 때 가능하다.
조선후기의 대표적인 철학자인 최한기(崔漢綺, 1803～1877)는 독특한 기철학을 연구하면서 ‘음악은 기의 조화’라는 나름대로의 생각을 가지고 있었다.
최한기는 기를 둘로 구분하였는데 운화(運化)하
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기나, 추측하는 사람은 性과 天의 분별이 있고 物과 내가 다름이 있으나 이것을 미루어 저것을 증험하여 헤아리는 것은 하나라고 한다.
)위의 책, p. 115.
최한기는 존재론적 대상(즉 신기의 운화)의 근거와 인식론적 과제를 분리시켜 생각하고
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