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한 부분이 손승철 선생님의 논리와 맞지 않거나 조금 부족한 점이 있다고 생각되어 지적하고자 한다.
『조선시대 한일관계사』에서는 조일 관계를 교린관계를 중심으로 시기별로 살펴보면서 구체적이고 세밀하게 분석하고 있는데, 거기서
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기화요초 난만중(琪花瑤草爛漫中)에 꽃 속에 잠든 나비 자취 없이 날아난다.
유상앵비(柳上鶯飛)는 편편금(片片金)이요,
화간접무(花間蝶舞)는 분분설(紛紛雪)이라.
삼춘가절(三春佳節)이 좋을씨고 도화만발 점점홍(桃花滿發點點紅)이로구나
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기화요초 난만 중에 꽃 속에 잠든 나비 자취 없이 날아난다.
유상 앵비는 편편금이요, 화간접무는 분분설이라. 삼춘가절이 좋을씨고, 도화만발 점점홍이로구나. 어주축수 애삼춘 이어든 무릉도원이 예 아니냐. 양류세지 사사록 하니 황산곡리
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기화요초들을 즐거워하는 태도도 없지는 않으나 대체로 일종의 트집과 같은 감정에서 완전히 벗어나지는 않고 있다.
조선 사행은 일본 문물에 대해서는 거의 무관심하였다. 이 또한 일본에 대한 조선 통신사의 견해를 반영하는 것이다. 영정
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기화요초 만발하게 하여 주시오. \"
2)몸본
한국인만이 갖는 자유스런 몸짓과 사상에서 유출해낸 본질적인 호흡 과 자세가 틀을 이루고 있다. 우주오행의 사상에 바탕을 둔 몸짓에는 하늘과 땅을 상징하고 인간을 상징하는 자세가 있고, 천기(
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