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남염부주지 연구, 경기대학교
이복자(2003) : 만복사저포기의 우의성 고찰, 한국국어교육학회
이경화(2006) : 이생규장전의 효과적인 지도 방안 연구, 충남대학교
안창수(2009) : 용궁부연록의 작품세계와 의미, 한국
장윤환(2011) : 금오신화의 환상
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을 받아들이지 않는 그릇된 세상을 은연중 비판하고 있다. 작자의 깊은 사상을 집약적으로 반영하고 있다는 점에서나 사상을 밀도 짙게 다룬 최초의 소설이라는 점에서 중요한 가치를 지닌 작품이다. 한국민족대백과사전 남염부주지를 참고
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남염부주지
경주 박생은 유생인데 뜻과 기상이 고상하여 세력에 굴복 않는 청년으로, 세상과 불화관계에 있다. 꿈속에 영부주에가 염왕을 만난다. 진정한 자기 이상을 도모한다. 염왕의 후계자로 결정됨 꿈을 깨자 죽음을 준비하고 죽게 된다
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, 고려대학교, 1967
* 장호식, 신립장군 전설 연구, 세명대학교, 2006 Ⅰ. 로마의 귀신관
Ⅱ. 금오신화 남염부주지의 귀신관
Ⅲ. 신립장군의 귀신관
Ⅳ. 이생규장전의 귀신관
Ⅴ. 전통혼례(전통예식, 전통결혼)의 귀신관
참고문헌
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남염부주지
박생이 주역을 읽다 잠들자 꿈속에 바다의 외딴 섬 나라로 갔다. 그곳에서 수문장의 인도로 성중에 들어갔다. 국왕은 박생을 맡아 극진히 대접하여 여러 가지 일들을 묻고 또한 박생의 질문에 친절히 대답하여 주었다. 그들이 주
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남염부주지」에서의 불교 사상을 살펴보았다. 세 작품에 나타난 불교의 사상적 특징들을 보면 첫째, 「만복사저포기」에서는 비현실적인 人鬼交歡說話를 결구함에 있어서 佛敎的인 입장에서 발단하고 결미해 놓았다는 것은 金時習이 지니
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남염부주지를 중심으로-, 동양한문학회, 2008
정환국, 「금오신화(金鰲新話」와 「전등신화(剪燈新話)」의 지향과 구현화 원리, 한국고전문학회, 2002 1. 들어가며
2. 김시습
1) 생애
2) 사회적·사상적 위치
3) 세계관과 종교관
4) 금오신
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특징
Ⅵ. 김시습 금오신화의 분류
Ⅶ. 김시습 금오신화와 남염부주지
Ⅷ. 김시습 금오신화와 최유부벽정기
Ⅸ. 김시습 금오신화와 만복사저포기
Ⅹ. 김시습 금오신화와 이생규장전
?. 김시습 금오신화와 용궁부연록
참고문헌
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남염부주지’에서 박생이 염왕으로 취임하는 것은 이색적 허구장치가 아니라, 오히려 민간의 전승을 계승한 것이다. 또 ‘용궁부연록’에 등장하는 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽란신(碧란神)은 동아시아의 수신(水神) 사상의 계보를
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남염부주지>처럼 이 작품도 몽유록의 형식을 빌리고 있다. 새벽녘에 꿈을 꾼 것인데 그 꿈이 하도 선연하여 꿈속의 물건을 찾아보았더니 용왕에게서 받은 선물이 그대로 있었다고 하였다. 이런 수법은 운영전의 표현처럼 몽중사연을 현실
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