|
도 전부터 유교적인 교육을 받고 자랐음을 부정하지는 못하겠지만, 필자의 가슴에 더 와닿는 도의 개념은 공자의 도이다. 그렇다고 해서 노자의 사상과 도의 개념을 부정한다는 이야기는 아니다. 다만, 노자의 도의 개념에는 너무나도 아쉬운
|
|
|
공자의 도덕관념은 대단히 인간중심적이었음을 알 수 있다.
공자는 이렇게 사람다움을 갖추고 그것을 예로써 실천하는 사람을 가리켜 군자(君子)라고 일컬었다. 그리고 그 반대되는 사람을 소인(小人)이라고 불렀다.
노자는 인간과 자연과
|
|
|
도는 만물을 통일 시킨다\"는 명제에서인가 하
는 물음이 남아 있음은 명백하다. 장자의 역사적인 의미는 노자의 형이상학이 갖고
있는 \"내적인 본질직관\"과 공자의 \"주관적 윤리학\"을 변증법적으로 통합시킨 데 있
다. 이것은 모택동의
|
|
|
도에서 출생한 경건한 여인이었다. 그는 어릴 때부터 동서양의 정신을 꾸준히 탐색하여 훗날 괴테와 도스토예프스키처럼 노자·공자·역(易)·선(禪) 등을 섭취하여 소위 \'세계신앙\'이라는 자신의 \'도\'에 도달했다.
그는 현대 독일의 양심을
|
|
|
공자·노자·석가·예수 같은 이도 다 한배님의 나느심이다”라고 하면서, 이 땅의 인간들은 상제국조(上帝國祖)에 순응할 때 구원된다고 한다. 이런 계열로는 대종교·단군교 등이 있다.
⑤ 기타 : 관운장의 위엄을 믿고 관운장의 신명을 제사
|
|
 |
도가철학회, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원, 2002.
이성희, 『빈 중심의 아름다움』,「장자의 심미적 실재관」, 2008.
蔡仁厚(천병돈 譯), 『공자의 철학』, 예문서원, 서울 2000.
정대현, 장자 언어관의 한 해석, 『노자에서 데리다까지』, 예
|
|
|
공자의 경지를 생각해 본 비로봉’ ‘ 선정에의 포부를 다짐한 화룡소’ ‘십이폭포를 예찬했던 불정대’까지 금강산의 아름다움과 정철 자신의 주관적 인상이 잘 표현되어 있다.
이 외에도 조선시대에 창작된 수많은 문학작품에서 자주 등
|
|
|
도에게 있다면 그리스도교인은 이슬람교, 불교, 유교와 꼭 같은 운명에 처하게 된다. 이슬람의 무하메드는 죽었다. 힌두교의 구루들도 다 죽었다. 불교의 붓다도 죽었다. 유교의 공자도 죽었다. 그러나 예수 그리스도께서는 살아 나셨고 그의
|
|
 |
도 실패하지 않음이 아니라 실패할 때마다 다시 일어서는 데에 있다’라는 공자의 지혜로운 말처럼 저는 오늘도 오뚜기 처럼 힘차게 하루를 시작합니다.
◆변화를 위한 피나는 노력 그리고 냉철한 자기관리◆
저의 좌우명은 ‘ 바로 지금 이
|
|
메뉴펼치기
