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누가의 구원역사 이해와 성령
(1) 누가복음
(2) 사도행전
2. 누가와 성령세례의 의미
(1) 누가복음
(2) 사도행전
3. 성령이 예수님에게 오신 의미
4. 성령이 제자들(교회)에게 오신 의미
5. 미래의 연구와 관련하여
Ⅲ. 결 론
- 참
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성령이 충만하니라"라고 하여 이 어구는 신자의 인격과 연관되어 사용되었다. 즉 오순절 성령 세례 사건을 기술했던 용어가 성결과 관계되어 사용되어 졌다는 것이다. 이 한 구절을 통해서 누가가 이해한 성령 세례의 본질이 성결이라는 것을
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성령의 구원론적 차원의 이해를 곡해하는 것이기 때문이다.
나아가 지금의 한국 교회에 있어서 난립하는 ‘성령론’의 과제에 있어서 누가와 바울의 성령론을 깊이 알아감을 통해 어떻게 정리를 해야 할 것인가를 잘 보여주고 있다. 계시가
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성령 세례 공식의 적용이 아니다. 누가의 기록에 의하면 바울은 세례받고 성령을 받았으되 방언같은 현상도 나타내지 않았다. 바울은 세례 받아 주를 믿음으로 성령 받았다. 넷째, 오순절파에 의하면 고넬료와 고넬료의 가정과 친족과 군인들
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성령을 부어주시는 것으로 그 성령을 통해 주어지는 다양한 은사들을 가지고 그들과 교제하시고 인도하시고 통치하신다고 누가는 이해했다. 그리고 누가는 은유적 의미로 사용하여 성령세례 경험을 사람을 압도하는 홍수와 비교하였다. 요
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누가의 성령이해, 성서와 성령, 조경철 엮음 서울: 대한기독교서회.
김희성, 신약의 성령론 서울: 기독교서회 2000.
김홍기, 세계기독교의 역사이야기 서울: 도서출판 예루살렘, 1993
남정우, 동방정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락
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준다. 누가는 성령을 바울과 바나바의 파송을 주도했던 분으로 묘사하고 있다. 성령의 지시에 믿음으로 응답하면서 안디옥교회는 전 회중을 대신하여 선교지에 그 교회의 가장 훌륭한 지도자들을 파송하였다. 즉 바나바와 바울을 파송함으로
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성령이 임하고 베드로는 그 가정에 세례를 주었다. 그 결과로서 이방인 선교가 하나님의 뜻으로 공인 받게 되었다(행11:16:16-18). 김명혁, p.129.
이처럼 초대교회 선교는 지리적 확장 운동으로 이방 선교를 향한 세계 선교였다. 아울러 초대교회
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III. 신천지와 한국 기독교 신비주의
(1) 박태선의 천부교
(2) 유재열의 장막성전
(3) 백만봉의 새창조교회
(4) 문선명의 통일교
(1) 비유풀이
(2) 세대주의적 시대구분론
(3) 세례요한교리
(4)혼합주의적 동방교리
IV. 신천지와 진실
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성령의 위격을 부인하고 “성령은 우주 전체에 분사된 신적 에너지”에 불과하다고 주장하면서 성령의 신성을 부인한 마세도니우스(Macedonius)와 성령훼방론자들(Pneumatomachians)을 정죄하였다. 또한 순수 양태론을 가르친 사벨리우스(Sabellius)파
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