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교육내용의 방법과 질의 다양성이 요구된다. 하지만 현재와 같은 다문화시대에는 다문화가정 자녀들뿐만 아니라 그들을 가까운 곳에서 접하는 학교 교사나 일반학생들을 위한 다문화교육에도 힘써야 하는 것이 사실이다. 물론 위의 지원 사
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교육기관의 어린이 다문화교육 프로그램 비교 연구.\" 국내석사학위논문 광주교육대학교, 2020. 광주
http://www.riss.kr/link?id=T15652774
2) 다문화교육론. 정민승, 모경환, 이해주, 차윤경 지음. 출판문화원. 2021. 1. 교재 91쪽 <다문화교육의 중층적
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다문화가족지원센터 등에서 지원받을 수 있다
Ⅲ. 결론
다문화교육 정책학교(유치원)의 목적은 다문화 교육의 활성화를 통하여 다양한 문화가 공존하는 성숙한 교육환경을 조성하는 것이다. 다문화 가정 유아는 한국어와 모국어를 동시에 배
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이라는 뿌리 깊은 마인드에서 변화하여 다문화적 현실 (국제결혼 가정, 이산)에 대해 생각을 가져보게 하는 좋은 계기가 되는 것 같다. 다문화가정을 단편적인 면에서만 바라볼 것이 아니고 미디어라는 커다란 이점을 가진 만큼 넓은 의미의
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적 대안들(alternatives)을 가르치는 것이다. 셋째 모든 학생이 자(自)문화, 주류문화, 그리고 타문화가 공존하는 다문화 사회에서 요구되는 지식과 가능, 태도를 습득하도록 하는데 있다. 넷째 소수 민족 집단이 그들의 인종적, 신체적, 문화적 특
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교육 성격의 변화 양상 분석, 서울대학교 대학원 석사학위논문, 2017.
김현미, 결혼여성이민자의 문화적 역량 증진을 위한 다문화 사회복지실천 방안 연구, 동국대학교 대학원 박사학위논문, 2018.
정민승, 이해주, 모경환, 차윤경, 다문화교육론
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론을 내리기 어렵다.
3) 세상이 기울어져 있음을 생각하지 않고 평등을 찾다보면,
4) 그래서 의심이 필요하다. 세상은 정말 평등한가?
5) 불평등한 사회가 고단한 이유는 구조적 문제를 개인의 노력으로,
2. 이유
3. 서평
Ⅱ. 다문화
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다문화주의와 자존감
필자의 동의 여부와 상관없이 이 책에서의 ‘자존감’ 개념은 결국 ‘다문화주의’와 깊은 연관을 가지고 있다. 결국 다문화주의를 방해하는 요소인 배척과 대립, 갈등은 기존 세력의 낮은 자존감으로 말미암은 힘의 과
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다문화 사회라는 현실을 최소한으로 인정하고 받아들인 수준이라고 할 수 있다. 그래서 대다수의 한국인들은 다문화 사회라는 현실을 실체로는 물론이고 심정적으로도 인정하지 않고 있다. 이 점 역시 한국적 다문화 사회의 또 다른 얼굴이
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다문화주의의 의미와 도서와의 관련성
자신에 대한 존중을 의미하는 ‘자존감’과 “민족마다 다른 다양한 문화나 언어를 단일의 문화나 언어로 동화시키지 않고 서로 공존시켜 승인, 존중하는 것을 목적으로 하는 사상”인 다문화주의는
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