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연구원, 1978)
신형식, 『新羅史』, (서울:이대출판사, 1985)
이기백, 『新羅思想史 硏究』, (서울:일조각, 1986)
김정곤, 『花郞道와 世俗五戒』, 정신문화연구 제36호 (성남:한국정신문화연구원, 1989)
변태섭. 『新羅의 花郞道』, (서울:독서 신문사
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단군신화를 역사로 볼 것인지 신화로 볼 것인지/ 위만조선을 우리 민족의 역사로 볼 것인지/ 8조법금을 통하여 본 고조선 사회의 특징)
-학습자들에게 다른 조의 사료에 대해서도 미리 공부하도록 한다.
※현장의 수업시간이 50분임을 감안하
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신화적 이미지 연구」, 이화여자대학교 대학원, 2007, p.59
즉 이 시의 화자는 그동안 불합리한 사회에 순응해 오기만 했던 자기 자신, 여성의 진정한 모습을 깨닫고 불합리한 사회제도에 의해 억눌러져 있던 여성의 본래의 “야성”을 회복하기
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이해했다.
p.99
미로라는 공간은 요나콤플렉스 이외에도 한가지의 화제를 더 가지고 있는데 그것은 그리스 신화 테세우스 이야기에서 찾아 볼 수 있다. 테세우스는 자신이 왕의 후계자라는 존재를 입증하기 위해서 미로(라비린토스Labyrinthos)
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단군신화와 같은 것들로 다져진 국민적 유대가 없었더라면 그런 것은 꿈도 꾸지 못했을 일이었다. 전 국민이 참여한 금모으기 운동으로 IMF를 헤쳐 나가게 한 원동력은 무엇인가. 우리는 ‘한 뿌리’이니 어려움도 함께 극복해야 한다는 마음
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연구소 곧문헌담당소장의 주장으로 내용은 대략 다음과 같다.
훈민정음이 본떴다는 고전은 가림토 문자이며 이 가림토 문자는 기원전이 아니라 11-15세기 중국에 와서 집단을 이루어 살던 유태인들의 문자를 기초로 만들어진 것이고 훗날 집
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이해, 조태일 외 도서출판 한울 1999년
문학의 이해, 김상태 외 학연사, 1995.
현대 소설의 이해 , 우한용 외, 새문사, 1999
현실인식과 인간의 길, 장현숙, 한국문학사, 2004
은희경의 <아내의 상자>와 그 작품 세상, 강상희, 문학사상, 1998 1.
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연구, 화법연구4집, 한국화법학회(2002)
김열규, 욕, 그 카타르시스의 미학, 사계절서인석, 욕설고(辱說考), 국어국문학22권, 국어국문학회(1960)
교양, 욕(2002)
신기상, 우리말 욕설 연구, 국어교육79집, 한국어교육학회(1992)
우리나라 욕에 나타난
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연구하고 먹어줘야 하겠다.
그리고 마늘은 단군신화에서부터 시작하여 예로부터 우리나라 사람들의 식탁에 빠지지 않고 등장했던 식품이다. 거의 모든 요리에 빠지지 않고 양념으로 들어간다고 해도 과언이 아닐 정도인데 이러한 마늘의 좋
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연구, 동문선
장헤영, 한국을 해부한다, 국학 자료원
김종대, 한국 민간신앙의 실체와 전승, 민속원 1. 무속의 개념
2. 한국 무속의 뿌리
3. 무속과 샤머니즘의 상관관계
(1) 한국 샤머니즘과의 공통점
(2) 한국 샤머니즘과의 차이점
4.
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