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모두 하나같이 해방신학적인 범주에 든다는 것이다.
또한 차이점이 있다면 첫째, 민중은 사회계급(Class)에서 출발한 사회적 약자집단인데 반하여 달리트는 인도 고유의 카스트 제도에서 출발하여 힌두교의 교리에서 부정 탄 저주받은 집단이
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고, 무력한 달리트들을 돕고 지원하는 시초가 될 것이다. 끝으로 달리트 신학의 21세기적인 전망의 단초는 달리트 민중 중심의 운동과 달리트 해방을 위한 연합 전선적인 연대로 조직화되고, 해방을 최우선의 과제로 삼는 원칙적인 입장에서
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장 빛나는 일이라 할 수 있는 것은 불교로의 개종을 추진한 것이다! 개종식은 엄청난 규모로 열렸는데 새로운 종교로 들어가겠다는 달리트들의 거대하고도 감동적인 맹세의 현장이 됐다.
결론적으로, 평생에 걸쳐 세상에서 가장 억압받는 집
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리트들은 내부적으로 들여다보기 정책을 고집하였다.
실제로 아프리카와 아시아의 공통된 반제국주의적 투쟁에 대한 탈식민주의적 네루주의자들의 비전은 왜소화되었고 무기력했는데, 이 비전에는 국가독립을 통해 달성했던 정치권력이 외
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현실적으로 달리트들의 인권보장과 생존권 보호는 불가능해 보인다. 그들을 해방을 위해 투쟁하고 지원하는 일은 매우 중요하다. 세계인권위원회는 물론 아시아 인권위원회가 달리트의 처절한 삶을 수시로 확인하고 고발해야 한다. Ibid. p.223
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달해 가는 것을 아주 가까이에서 지켜보면서 아이들이 하루 사이의 변화도 감지하면서 그에 맞는 교육을 해야 한다는 것이다. 교사는 아침에 가장 먼저 학교에 나가 학습 준비를 하고, 학생을 맞이하는데 이 때 악수를 하게 된다. 이러한 악수
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리트 길허-홀타이 (정대성 역) ; 『68운동』, 들녘, 2006
정수복 외 ; 『새로운 사회운동과 참여민주주의』,문학과 지성사, 1993
조정환 ; 『21세기 스파르타쿠스』, 갈무리, 2002
피터 벤데 (권세훈 역) ; 『혁명의 역사』, 시아출판사, 2004
강미화 ;
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