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으며, 다시 습관이라는 것은 사회성을 또한 어느 정도로든 포함하고 있게 되기 때문이다.이와 같은 흄의 실질적 입장이 지성사적 전환의 계기였다는 점은 분명하다. 그러나 흄의 철학적 방법 역시 그러한 실질적 입장에 못지 않게 지성의 발
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같은 원칙
* 흄은 주정주의자
- 도덕적 판단은 시인과 비난의 감정에 기초를 둔다. 데이비드 흄(David Hume)
흄의 사상
다른 경험주의자들에 대한 흄의 관계
회의론자들에 대한 비판
흄의 필연성 또는 힘의 관념
흄의 윤리학설
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데이비드 흄의 비판에 대하여 논술해 보았다. 중상주의 사상은 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있는데 중상주의의 초기에는 중금주의 정책이 만연하였다. 16세기 중상주의 초기에는 중금주의 사상이 지배적이었다. 즉 중상주의자들은 화폐의 중
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사실이 근대종교를 고대 종교로부터 구분시키는 특징일 뿐 아니라 근대종교를 가장 최악의 종교로 만드는 주된 요인이 된다고 말한다.
Ⅳ. 결 - 흄의 정치사상의 평가
<참고 문헌>
『데이비드 흄의 철학』 데이비드 흄 외 지음, 철학과 현
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사상에서는 T.홉스의 <자연상태>의 가정과 계약설을 비판하고, 만인에 공통된 <이익>의 감정에서 법의 근거를 구하는 공리주의적 방향을 제시한다.
11. 데이비드 흄의 비판
흄은 사실의 진리와 논리적 진리를 구별하기 위해 지각을 인
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데이비드 배츨러, 미니멀리즘, 정무정, 열화당, 2003
김윤식, 한국 현대문학사, 서울대학교출판문화원, 2008
권영민, 한국 현대문학사2, 민음사, 2002 목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 작가 선정 이유
2. 사건의 제시
3. 소통에 관하여
4. 단
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데이비드 F. 라이트. 『아가페 신학사전』. 서울: (주)아가페출판사, 2001.
- 김의환. 『닥터바울 구원클리닉』. 서울: 한국강해설교학교출판부, 2001.
- 한제호. “WCC의 보편주의와 선교”. 『교회와 이데올로기』. 서울: 성광문화사, 1984.
- 정성구
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사상, 1991.
강문규, 인간 띠 잇기 대회와 통일 희년. 기독교사상, 1994.
김태우, 2000년대 통일 정책. 기독교사상, 1994.
특집대담, 민족통일의 장래와 한국교회. 월간목회, 1994.
유은상, 민족통일의 이념과 기독교. 한국사회문제연구소, 1992.
이덕주,
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