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, 자신을 의식하지 못한다. 이러한 점에서 프락시스의 프락시스, 실천의 실천인 메타프락시스는 실제 경험을 통해 교육에 참여하는 사람의 존재를 변화시킨다는 점에서 동양적 전통의 중요한 교육적 의미를 지니고 있다고 볼 수 있다.
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의 관점.”『도덕교육연구』,(2006,10):87-95.
차미란.“도덕교육의 목적으로서의 지행합일.”『도덕교육학회』,15,no.2,(2004,10):27-48.
박철홍최재목.“양지와 총지에서 본 지행합일: 양명과 듀이의 만남.”『도덕교육연구』,18,no.3,(2006,4):45-62.
이군
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전통, 다양한 종교적 고전을 현재의 경험과 비판적으로 상관시켜 이해하는 것만 주요한 목적으로 하였다. 반면 해방교육론은 구체적인 억압의 상황에서 정치적 실천을 통한 인간 해방의 중요성만을 강조하는 맥락에서 프락시스의 개념을 강
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교육이해 그 자체를 냉철히 반성해 보아야 할 것이다.
개혁하는 교회의 전통계승을 위해 이제 우리는 기독교 프락시스를 신학적 실재로 삼고 교육적 사역(educational ministry)을 재 개념화해야 할 단계에 와있다. 그리고 교육의 과제 수행을 위해
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프락시스 접근에 근거한 간주관성의 개념은 기독교교육에 어떠한 의미가 있는가? 이것은 기독교를 개인화된 종교와 객관적 가치지향 종교로부터 그리고 가치중립적인 공적 담론으로부터 해방시키는 것을 의미한다. 왜냐하면 간주관성은 삶
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메타분석을 통해 얻어진 모형과 현실과 지식간의 갭을 극복하여 더 나은 시대의 예산편성으로 긍정적인 면을 적극적으로 살릴 수 있도록 노력해야 할 것이다.
Ⅳ 참고문헌
진경아(2005a) 주민참여예산제의 활성화 방안에 관한 연구 :광주광역
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