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존재한다. 국가 조직이나 기업조직의 목표와 사회복지 조직의 목표가 서로 다르기 때문에 특별히 사회복지 조직의 특수성을 감안, 사회복지조직이 요구하는 리더십의 특수성 또한 인정해야 할 것이다.
사회복지기관의 리더는 양질의 사회복
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궁극적인 힘은 인간으로부터 멀리 떨어져 있지 않고, 이해할 수 있게 행동하는 인간의 형태인 신들 안에 존재한다. 우주는 도덕적인 것이며, 의미 있는 것이고 질서와 평화와 번영이라는 타당한 목적을 지닌 창조적 지능의 표현인 것이다.
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플라톤은 아테네에서 처음으로 아카데미라는 대학을 설립했다.
기원전 335 : 아리스토텔레스는 아테네에 아카데미학교와 경쟁되는 아리스토텔레스학파를 설립했다. <마르크스의 삶과 일>
<맺는 말>
<마르크스의 필적으로부터>
<중요
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존재로서 사회에서 분리되어 살수는 없다는 것이다. 그럼 그 연원을 찾으면 아리스토텔레스인데 그에 대한 언급은 없고, 왜 브레히트는 그를 부정한것인가? 그시기와 현시기의 이념이 달라서인가? 큰 골자는 아리스토텔리스나 마르크스.엥겔
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목적의식을 재해석해야만 한다는 입장이다.
인류학은 자신의 과거를 상당히 의식하는 학문이다. 인류학 이론은 복잡한 역사를 지니지만, 그 구조는 개별 학자들이 미친 영향, 국가별 전통의 발달 및 전통 간의 상호작용, 새롭게 떠오른 관심
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방법론적 통일성과 내용적 일관성
3. 대도시
4. 짐멜의 도시관
Ⅲ. 워스의 삶의 방식으로서 도시(와 농촌)
1. 워스이론의 특징
2. 이념형으로 도시-농촌 구분
3. 도시성(도시적 삶의 방식)의 설명요인
4. 도시성의 인과관계
5. 워스도시론
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나타난 역사철학 비판
2.1.2 역사철학과 해방의 문제
III. 사회진화론적 접근과 역사유물론의 재구성
3.1 사회진화론의 도입배경과 방법론적 성격
3.2 사회진화의 이원성
3.3 사회진화의 보편성과 우연성
3.4 소외의 지양, 해방의 문제
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목적 및 기술체계로 묶는 통합 작업이 전개되면서 통합실천방법론이 대두되기 시작하였다.
결론적으로 사회복지실천은 인간이 일상생활에서 직면하게 되는 욕구나 문제를 개인, 집단, 가족 및 지역사회 수준의 접근 방법을 통하여 원만한
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아리스토텔레스의 말대로 인생의 행복을 추구하는 것이 생의 목적이라는 점에는 동의한다 해도 그 행복관은 각 사람에 따라 다를 수 있다.
그는 결국 에우리피데스가 '어떤 의미에서 변화는 달콤한 것'이라고 읊은 것을 정면으로 악덕이라며
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윤리학사』,김성호 역(서울 : 서광사, 1998)
김상봉,『호모에티쿠스』(경기도 : 한길사, 1976)
연세대 교육철학연구회, 『위대한 교육 사상가들Ⅰ』(서울: 교육과학사, 1996)
이재룡, “토마스 아퀴나스의 신 존재 증명에 관한 소고,” 『가톨릭 신
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