|
와 같으면서 방법은 「혁거세 신화」에서 알영이 부리를 떼이고 인간이 되는 것과 같다. 이것은 「동명왕 신화」가 「단군 신화」의 후기적 형태임을 알려 주는 것이다. 그러나 이 두 신화의 기틀은 유사하나 단군의 탄생이 천계의 아들과 웅
|
|
|
동명왕 신화는 설화의 영역에 속하는 건국 신화지만 제석본풀이는 서사 무가에 속한다는 점에서 다른 차이점이 파생된다. 그 결과 건국 신화의 마지막 단계인 등극은 신이 되다는 것으로 바뀌게 된다. 또한 구연 및 전승의 주체가 특수 기능
|
|
|
의문이라 할 수 있다.
Ⅵ. 동명왕신화의 관련성
이 신화는 오늘날까지 전해지는 서사 무가(敍事巫歌)인 「당금애기」라는 것과 관련이 있다. 즉 유화가 해모수를 만나 주몽을 잉태한 과정과 그 다음의 고난을 변형된 모습으로 나타내고 있는
|
|
|
왕조에 정면으로 도전하기 시작한 민란군에 대항하기 위한 것으로도 파악해볼 수 있다. 『東明王篇』은 동명왕으로 상징되는 고구려적 전통사상과 북진정책의 좌절에도 불구하고 이어져오던 영토의식, 즉 사회의식의 소산인 것이며, 우리
|
|
|
동명왕}(장편, 한성도서 간행, 1950년)이라고 역사소설화되기도 했다. 이 소설은 건국 등의 사실적인 것보다는 개인의 사랑과 고뇌를 중심으로 하여 전개하고 있다.
한편 유리와 주몽의 만남은 우리 문학에서 하나의 전통을 형성하고 있다. 즉
|
|
메뉴펼치기
