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론을 맺으며 라이프니츠를 비판한다.
모나드론에서의 비판점은 모나드의 내부 역학과 지각의 단계적 구별이라고 하는 두 영역이 고려되지 않는다. 물론 이 두 분야를 개념론적 테두리 안에서 해석하려는 시도도 존재하기는 한다. 라이프니
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존재하는 것으로 봄.
- 그러나 외부 대상들이 변화하는 개별자들이므로 보편적인 참존재(이데아)를 상정함 - 객관주의
9) 라이프니츠
a. 과제
- 데카르트 철학의 불완전함을 보완
- 데카르트의 실체개념을 수정보완함, 단자론
- 인식문제: 자연
서양 근대철학, 철학 베이컨, , 베이컨, 스펜서, 칸트, 다윈, 헉슬리, 데카르트와 스피노자, 피히테, 플라톤, 라이프니츠, 흄, 칸트),
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존재에 대한 애정은 없는 것이다. 아니 그것을 바란다는 것이 무리이다. 그런 한에 있어서 그것은 올바른 관계성 속에 있는 것이 아니다. 물론 게토화 되어버리고 라이프니츠에 있어서 창없는 모나드로서의 자기 속에만 메몰되어있는 그러한
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존재론에 있어서는 변덕을 일삼는 것이다.
Ⅵ. 결 론
모두에서 스피노자, 라이프니츠, 버클리, 훔, 쇼펜하우어, 니체, 베르그송의 사상과 최근의 추세로 등장한 실재론, 논리 실증주의, 실존주의를 살펴보았다. 서양의 철학이 고대 그리스를 시
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존재의 진리를 다루는 학문이라 여겨졌지만 근대에 이르러 형이상학이 다루어야 할 존재의 진리는 생각의 영역으로 주관화된다. 17세기 무렵부터 쓰이기 시작한 ‘존재론’이라는 이름은 이러한 형이상학의 진리관의 동요를 드러내는 표현
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