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로마황제이념의 기독교화에 관하여-콘스탄티누스 황제에서 테오도시우스 황제까지-”, 1994. 머리말
본문
1. 초기 로마 : 다신교 사회
2. 크리스트교의 성립
3. 크리스트교 박해
4. 정치적 전환기 : 크리스트교 국교
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로마법에 대한 태도에는 변화가 있었다. 더 이상 변화에 노출되지 않은 고정된 권위로서의 로마법에 대하여 생동하는 교회의 살아있는 법인 교회법이 자신의 권위를 주장했기 때문이었다. 그 것은 문화적정치적 로마이념을 바탕으로 독일의
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이념," 『서양사연구』 제27집.
장미경, 『페미니즘의 이론과 정치』, 서울: 문화과학사, 2002,
최혜영, "영원한 로마이념과 유럽통합," 『서양고전학연구』16호, 2001.
할레키, 오스카(저), 최보영(번역), 『유럽의 경계와 구분』, 서울: 탐구당, 199
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로마의 박해로 채석장에서 노령에 힘겨운 강제노동을 하던 어두운 시대에서도 사도요한이 새하늘과 새땅을 보고 장차 다가올 승리와 영광을 본 것 같이 미래를 밝고 희망찬 모습으로 바라보게 하는 길은 복음뿐이다.
둘째, 복음만이 궁극적
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동로마 제국
고대 로마제국은 게르만족의 대이동 결과 서방의 판도를 사실상 잃었으나, 콘스탄티누스 1세는 보스포루스해협에 있는 그리스 식민지인 비잔티온(지금의 이스탄불)에 제2의 로마 수도를 건설하였다. 이후 로마의 동부지역은
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이념 연구”『사회와 사상』(서울대학교 대학원) (1986)
송영진.“플라톤의 영혼불멸의 논증에 관하여” 『논문집』(충남대학교 인문과학연구소) (1998)
심연수. “플라톤의 『국가』에 관한 연구”『논문집』(호남대학교) (1997).
염수균.“플라
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이념으로서의 고립주의
-조지 워싱턴의 고별연설
2. 고립주의의 변화
-먼로 독트린
3. 문호개방 정책과 1차 세계대전 참전
-새로운 국제주의의 태동
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이념이 일어서 그것이 다시 타락하고, 다시 이념이 일어서 타락하고 그 과정이 순환되는 한 줄기의 말단부분 그것이 중세 기독교 사회의 결말이었다. 그리고 루터는 그 썩어 가는 줄기를 잘라내 싱싱한 가지를 그 위에 접목시켰다. 간단한 일
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이념에 부합할 수 있는 이론을 제시 하여 진정한 권리자의 권리회복에 신경을 써야 할 듯하다.
- 참고 논문 -
강태성, 경북대학교 법학연구소, 법학논고, 1998
김건호, 소멸시효의 쟁점에 관한 검토, 안암법학회 학술 저널, 2007
권오승, 물권적 청
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이념이나 제도적 요소보다는 한국의 문화와 사고방식의 차이 와 같은 문화적 차이로 이들의 정체성의 혼란 해질 수 있다는 것이다.
이렇듯 탈북자 문제의 진단과 처리 방안을 놓고 우리 사회에서 상이한 문제 인식, 가치관 해결 방안들이 충
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