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인간도, 슈티르너가 말한 자기의식도 인정할 수 없었다. 인간은 사회적 환경에 영향받는 존재이지 그 자체로 존재하는 인간의 본질은 존재하지 않는다는 것이었다.
구조주의적인가?
대부분의 서구마르크스주의의 논쟁은 이 두 가지 극단을
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인간성을 창출할 것이라고 생각하지 않았나 한다.
참고자료
Schaff, A., 『마르크스주의와 개인』, 김영숙 역, 중원문화, 1988.
Scanlan, J. P., 『소련의 마르크스주의』, 강재윤 역, 명문당, 1989.
Steusloff, H., 『역사적 유물론』(Dialektischer und historischer
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마르크스주의 세계관은 스탈린주의의 독재에 직면하여 효력을 상실했다. 다른 한편으로 마르크스주의는 역사주의로부터 규범에 대한 상대주의를 끌어왔다. 인간은 자신이 사는 시공간에 의하여 형성되므로 명백하게 옳은 가치들을 얻을 수
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자신들이 하는 모든 활동을 노동이라고 정의하려 한다. 위선이라고 말하기엔 너무 진지하다.
참고문헌
- 김유성, 정리해고에 관한 소고, 법학, 제25권 2·3호, 서울대법학연구소, 1984
- 김창호, 마르크스의 역사적 유물론과 인간관, 죽산, 1991
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마르크스의 인간관에 관한 고찰>
서강대 출판부, [철학적 인간학, 인간이라는 심연] - 철학과 현실사 / 1998 p.75~76
2) 인터넷 자료
http;//kin.naver.com (동기주의 & 공리주의)
http://blog.naver.com/plug10?Redirect=Log&logNo=100037987775
http://blog.naver.com/mkhno1/1
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