|
만복사저포기에 나타난 인간상은 우리 주변에서도 쉽게 볼 수 있는 것이었다. 소설 안의 인물이라고 해서, 산 사람과 죽은 사람의 이야기라고 해서 현실과 동떨어진 인간상은 아니었던 것이다. 그렇지만 산 사람과 죽은 사람의 사랑이야기는
|
|
|
만복사저포기」,「이생규장전」,「남염부주지」에서의 불교 사상을 살펴보았다. 세 작품에 나타난 불교의 사상적 특징들을 보면 첫째, 「만복사저포기」에서는 비현실적인 人鬼交歡說話를 결구함에 있어서 佛敎的인 입장에서 발단하고 결
|
|
|
만복사저포기>에 나타난 불교와 비극성의 초극, 동국대학교 불교문화연구원, 2006
류성심, <醉遊浮碧亭記> 연구, 공주대학교 석사학위논문, 2004
박일용, <만복사저포기>의 형상화 방식과 그 현실적 의미, 한국고소설학회, 2006
서신혜,
|
|
|
것 같다. 양생과 여인의 만남과 헤어짐의 과정을 지켜보면서 같이 기뻐하고 아파할 수 있는 느낌을 가질 수 있다는 것은 만복사저포기 속 양생과 여인처럼 우리도 똑같은 감정을 가지고 있기 때문에 가능한 것이라고 생각한다. 그리고 한편으
|
|
|
이라는 성인식, 입사식에서 볼 수 있는 재생을 위한 일종의 통과의례라 할 수 있다.
<운영전>과 <만복사저포기>에서 보듯이 모든 죽음이 재생을 의미하지는 않는다. <운영전>과 <만복사저포기>는 비극적인 성격을 띠며, 이 비
|
|
|
만복사저포기에 대한 심리학적 고찰", 「한국고전 산문연구」, 동화문화사, 1981.
김일렬, "금오신화고찰", 「한국고전소설연구」, 새문사, 1983.
박명희, "만복사저포기연구", 「이화어문」제 3집, 이화어문학회, 1980.
설중환, 「금오신화연구
|
|
|
만복사저포기>는 죽은 여자와 사랑을 한다는 점에서 명혼소설(冥婚小說)이라고 하겠다. 원귀가 된 여인과 사랑을 나누고 간절한 소망을 귀녀와의 관계에서나마 이루었고 따라서 현실에서 좌절 될 수밖에 없는 희망을 역설적으로 강조한다.
|
|
|
해준다고 볼 수 있다.
5. 만복사저포기의 현대적의의
현재 우리는 영화, 드라마, 시와 소설은 쉴 새 없이 ‘사랑’을 떠들어댄다. 우리는 마치 사랑이 무엇인지 다 아는 것처럼, 그리고 사랑만이 최후의 이상향이나 되는 것처럼 떠들고 다닌다
|
|
|
김시습 금오신화의 여성상
Ⅶ. 김시습 금오신화와 만복사저포기
1. 양생
2. 여인과 만남
3. 여인과 이별
Ⅷ. 김시습 금오신화와 이생규장전
Ⅸ. 김시습 금오신화와 남염부주지
Ⅹ. 김시습 금오신화와 최유부벽정기
참고문헌
|
|
|
만복사저포기, 취유부벽정기를 중심으로, 수서원, 2006
- 이상구, 이생규장전의 갈등구조와 작가의식, 고려대학교국어문학연구회, 1996 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 김시습 금오신화의 이생규장전 줄거리
Ⅲ. 김시습 금오신화의 이생규장전 작품전개
1
|
|
메뉴펼치기
