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사람들에게 말하고자 한 것이 무엇인지에 대하여 말하고 있다. 내용은 기독교적이지만, 역사적 배경과 그 안에 들어있는 가르침은 보편적이다. 이러한 보편적인 가르침을 우리가 받아 들여 과거로서 현재를 재조명해보는 태도가 필요하다는
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무교회주의의 근본정신이 개시교회의 처음 정신과 상통한다는 주장이다.
3-2. 무교회주의는 교회지상주의를 배격한다. 일제의 조직 교회를 부정한 것이다. 그러나 김교신은 무교회주의를 위한 무교회주의자가 아니라, 무교회주의 정신에 철
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무교회주의자이다. 그는 철저한 성서주의를 주장하며 소수의 엄선된 엘리트 중의 엘리트들(토쿄제국 대학생 비롯)만을 성서연구집회에 출석을 허가했다.우찌무라의 성서연구집회에 참석할 수 있는 것이 교회가 없는 자의 교회이며 이것이
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회에 위협과 두려움의 대상이 되기에 이상할 것이 없었다. 당시 기성교회는 건물이 교회요, 직분은 곧 교회 내의 계급으로 여겨졌기에 세속화되어 있었다. 그러나 이용도는 그 자신이 무교회주의자로 불리게 될 한 설교를 토해내었다. “벽돌
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무교회주의자들을 통해 형성되어 함석헌의 <뜻으로 본 한국역사>를 가능케 한다.
4) 민족의 재편성과 국가의 발견(1945-1960년에 이르는 해방 후에서 419에 이르는 시대)
민족주의 세력에 의한 독립과 분단이 아니었기 때문에, 또 엄청난 민족
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