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제는 산고사동고사별신굿장승제용궁맞이풍어제배서낭굿 등 그 지역의 생태적 조건에 따라 다양한 이름으로 치러진다.
3) 무속 신앙
무속은 무당을 주축으로 민간층에서 전승되는 종교다. 무당은 신을 섬기며 굿을 전문으로 하는 사제자다.
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제 121호로 지정되어 있다. 인형극으로는「꼭두각시놀음」,「발탈」,「만석중놀이」가 전하는데 「만석중놀이」 는 아직 무형문화재로 지정되지 않고 있다.
이밖에 미지정의 전통연극으로는 무격들이 하는「심청굿」,「손님굿」,「범굿」,
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제는 그대로 유지되는 결론을 도출한다. 또한 왕은 자신을 살린 귀하디귀한 공주가 자신의 곁(인간계)을 떠나 무속신이 되겠다는 것을 선뜻 인정해 줌으로써, 결과적으로 무속의 세계 곧, 신의 세계를 수용하고 숭앙하게 되는 결론을 도출하
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무속과 불교
고려시대의 팔관회와 연등회는 외형적으로는 불교법회이면서도 내용상으로는 무속적 성격이 짙은 행사였다. 금욕적인 불교의 성격과는 달리 음주가무를 위주로 한 민족적 제전의 성격을 띠고 있으며, 팔관회를 천령과 오악명산
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무속적 세계의 부활의 가능성을 목도하고 있다는 점에서 주목되는 작품이다. 이장호 감독의 <나그네는 길에서도 쉬지 않는다.>(1987)는 영화 에필로그의 굿 장면에 나타나듯이, 굿의 사회적 치유 능력에 대한 비전을 제시하고 있는 작품이
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의미 및 지평 모색
오늘날 무속은 무속 자체로서의 기능을 가지기 보다는 다양한 기능을 가진다고 볼 수 있다. 물론 무속인의 역할인 공수와 굿은 여전히 지속되고 있지만 무속문화의 전반적인 것은 전통 계승, 창출, 심적 안식처 제공, 콘텐
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제공하는 것으로 함석헌의 ‘과학과 종교가 만나는 자리’의 의미와 무관하지 않다. 함석헌의 ‘하나됨의 영성’과 생태유아교육이 키우자고 하는 신명나는 어린이에서 ‘신명’의 의미는 유사점과 함의점을 동시에 가진다고 할 수 있다.
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무속과 같은 일부 분야를 제외하면, 민속 조사와 연구의 대상지역으로서 서울은 제외되어 왔다. 이러한 경향은 민속을 농어촌 산간지역에서 찾으려 했던 맥락에서 이해할 수 있다. 대개 개발이 이루어지는 곳은 문화재보호법에 의거하여 지
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