|
2) 주의 말씀과 그의미(4:15-17)
3. 살전 5:1-5:11주석
1) 구 조
2) 주 석 : 때와 시기에 관한 문제(5:1-11)
4. 데살로니가전서에 나타난 바울의 묵시사상(재림과 부활에 관하여)
1) 임박한 파루시아
2) 죽은 자의 부활
VI. 결 론
|
|
|
묵시사상을 무시한다. 그리고 보통사람과 같이 먹고 마신다. 예수가 당한 세 가지 유혹은 그의 메시야적 선포와 활동의 틀을 형성한다. 그는 자기가 누구인가에 대하여는 침묵을 지키고 하나님의 나라를 선포하면서 공적활동을 시작한다. 하
|
|
|
묵시사상적인 세계종말사상을 거부하고 있다고 말한다.
J. 롤로프는 요한의 종말론적인 진술들이 요한의 기독론에 정초하고 있음을 강조한다.
O. 쿨만은 요한의 종말론을 일직선적인 구원사적 사고 구조속에서 이해해야 한다고 말한다. 즉
|
|
|
묵시운동으로 가지 않았다. 역사의 현실을 인내하고 하나님의 초월적 개입을 기다릴 수 있는 가 하는 것이 묵시사상의 핵심이다. 이것은 성서신학적으로 지연된 재림으로 표현된다.(요한 계시록, 막 13장, 마 25장) 그러므로 예언신학에 머물러
|
|
|
부활에 대한 소망, 하나님 나라에 대한 소망, 예수 재림에 대한 소망, 우리 장로교 설교자들은 예쑤 재림에 대한 설교를 잘 안하더라구요. 그런데 총신대는 예쑤 재림의 설교를 자주 하더라구요. 우리는 맨날 시사평론가 같은 설교많이 하죠.
|
|
 |
사상적 배경, 신학사상을 알아본 후 성경의 구약과 신약에서의 타종교에 대한 이해를 살펴보고, 종교다원주의 시대에서의 ‘예수 그리스도의 유일성’에 대한 당위성을 논하였다.
인간이 인지(認知)할 수 있는 모든 현상 가운데는 형이상학
|
|
|
사상과 기독교의 종교 양식 비교」(서울: 통일연구원, 2000)
김병로,「북한의 지역 자립 체제」(서울 : 통일연구원, 1999)김영욱,「21세기 전도 전략」(서울 : 기독교문서선교회, 2002)
박세록,「사랑으로 조국은 하나다」(서울 : 홍성사, 2001)
오대
|
|
|
부활하는가, 아니면 그들의 육체도 부활하는가? 이 문제에 대하여 성서는 인간의 몸이 부활한다고 말한다. 그리고 부활의 시기에 대해서 성서는 그리스도의 재림 및 세계의 종말과 때를 같이 한다. 이것은 그리스도의 재림과 직접 연결될 것
|
|
|
사상
몬타누스는 그를 통해 성령의 세대가 왔다고 가르쳤다. 156년경 몬타누스는 브르기아(phrygiens)에서 새로운 성령 운동의 지도자로 부각되었다. 몬타누스는 막시밀라와 브리스길라라는 여선지자와 함께 활동을 하였다. 그들은 방언을 통해
|
|
|
재림 때도 말세이다.” 문선명, 「원리강론」, (세계평화통일가정연합), p.121-128. 참고 : 원리강론 e-book 보기(http://www.tongilgyo.org/tongil/ebook01)
라며 주장하는 순환적 말세관과 일치하는 사상이다. 세대주의적 시대구분론에 기초한 ‘배도-멸망-구
|
|
메뉴펼치기
