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한 이치로 재인식된다. 둘째, 문학은 그 어떤 신앙고백보다 더욱 깊고 넓게 지성, 의지, 감정 등의 전인격을 포괄한다.
결과적으로 ‘문학적 기교도 진리일 수 있는가?’ 라는 질문에 대해 우리는 ‘예스!’ 라고 대다한다. 성경이 문학이냐
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리랑의 이중 구조는 바로 아리랑의 내재 형식이며, 고정 부분이 어떻게 형성되었는가의 고찰은 곧 앞에서 제시한 5단계 변화 과정이다. 이 두 개의 사고 근거는 최소한 어떤 아리랑이 무슨 성격을 띠고 있는가, 그것이 원시적인 것인가, 근원
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있는가 8장_ 십자가의 해석학
7주차 - 성경해석학 총론 5장_ 해석목표
8주차 - 성경해석의 오류 1장_ 단어 연구의 오류
9주차 - 성경해석의 오류 2장_ 문법적인 오류
10주차 - 성경해석의 오류 3장_ 논리적 오류
11주차 - 성경무오와 해석학 8장_
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도진이 그 민첩함에 감탄하였다고 한 것으로 보아 이들의 문학적 재능이 뛰어났음을 짐작할 수 있다. 배정의 문학적 재능은 당시의 일본 문인 사이에서도 널리 알려졌던 모양으로, 그의 체일시 가예부시랑 관승상은 홍려관에 찾아가 그들 일
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문학적 기교를 구사하여 우리 문학사에 일찍이 없던 높은 수준의 작품을 이루어냈다.
김만중은 중국의 환몽설화를 그대로 모방하지 않고 잘 변용하여 <구운몽>으로 대작화하는데 성공하였다. 또한 구운몽에 영향을 준 중국의 환몽설화들
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리가 본문을 문학적인 방법으로 해석한 내용을 살펴보았다. 베일리는 8절의 주어가 모두 ‘집안에서 요청 받은 친구’에 해당하므로 ‘아나이데이아(ajnaivdeia)’주어가 ‘밤에 일어난 친구’에게 있다는 것이다. 그에 대한 이유로 당시 중동
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