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문화보수주의의 문화관 연구: 杜亞泉의 文化觀 을 중심으로」.
이정남, 2018,「시진핑(近平)의 중국몽(中) - 팍스 시니카(Pax-Sinica)구상과 그 한계」.
전인갑, 2008,「현대 중국의 지식 구조 변동과 \'역사공정\'」.
2) 사이트
연세대학교 중국연구원
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발표문. 序論 : Ⅰ. 보수와 진보의 반세기
本論 : Ⅱ. 분단이후 한국의 정치문화 (생존수단으로써의 친미보수(親美保守))
Ⅲ. 진보와 보수의 대립
Ⅳ. 정계개편의 정치
Ⅴ. 한국의 이념
結論 : Ⅵ. 한국적 보수주의는 존재하는가?
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수 있는 시너지효과를 발휘할 수 있다. 이제 이 문제의 구체적인 구상에 대해서는 다음 필자에게 넘기도록 하겠다. 1.시민권리의 미시성
2.문화의 검열과 문화보수주의
3.문화민주주의의 이중 맥락
4.문화민주주의의 실천전략
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문화는 반드시 올바른 자리를 찾아 갈 것이다. 진심으로 우리나라 대중문화가 우리의 문화가 될 수 있기를, 문화혁명이 실제로 일어나는 즐거운 상상을 해보며 이글을 마치겠다.
reference
- 정희준,서현석 외 ; 미국 신보수주의와 대중문화 읽
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보수주의적인 입장을 고수해온 우리나라의 성문화 역시, 세계화의 물결을 타고 점차 개방적으로 변화하고 있다. 하지만 이러한 변화 위에서 이루어지는 혼전성관계는 많은 문제점을 가지고 있다. 단순히 즐거움만을 위한 관계로 인해 무책임
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문화를 빨리 받아들인 기독교인들에게는 더없이 민족주의적인 신앙으로 자리 매김이 되었다. 민족의식이 바탕에서 서양의 문물과 함께 복음을 받아들인 소위 선각자들의 대부분이 기독교인들이었다. 이런 정서로 인해서 기독교 복음이 받아
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문화를 공유하고 있는 국가들 간에도 상이하게 작용하고 반대로 영향 받기도 한다. 이러한 복합적 현상인 세계화가 개별국가의 다양한 정치 경제적 제도에 의해 다양하게 여과되는 것은 당연한 일이다. 따라서 세계화현상의 이데올로기적 측
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문화사, 1985.
柳宗鎬, “廉想涉論”, 金容稷 外, 「現代韓國作家硏究」, 民音社, 1976.
李相億, “‘萬歲前’의 言語相分析”, 권영민 편, 「염상섭 연구」, 새문社.
韓相武, “리얼리즘과 그 手法”, 「국어교육」18-20 합병호, 1972.
黃晳子, 「소
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보수주의 국가에 해당한다고 한다(김영범, 2001) 가족의 책임을 강조한다는 측면에서는 복지국가에 해당하지만 가족수당이 도입되지 않았다는 측면에서는 복지국가에 해당한다고 볼 수 있다. 하지만 출산장려정책을 통해본 복지국가는 제도
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