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미당은 ‘靈通’이 꼭 佛敎에만 있는 것은 아니고 古代로부터 오는 宗敎에 共通되는 것으로 이것이 歷史 參與意識을 긴밀히 하여 永遠性이라는 것을 낳고 있다고 보고 있다. 미당은 영원의식을 통해 현실을 초월하고자 한 것이다.
다음의 시
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미당은 악마적 관능의 세계를 파고들어 `한국의 보들레르\'로 일컬어짐.
1943년 9월 최재서가 운영하고 있던 친일 성향의 출판사 인문사에 들어간 그는 잡지 <국민문학>의 편집 일을 보는 한편 친일 시들과 종군기 등을 썼다. 그것은 물론
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미당이 보들레르로부터 받은 영향의 흔적은 그의 초기시에 잘 나타난다. 미당은 시 \"수대동시\"와 산문 \"내 시와 사상에 영향을 주진 이들\"에서 보들레르라는 이름을 직접 거명하여 보들레르를 분명히 인식하고 있었음을 보여준다. 그리고
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미당은 불교적 내세관을 드러내기도 하고 시적심미성을 추구하기도 하였다.
현실에 대한 직설적 대응을 피하고 신화의 ‘초시간성’을 시에 도입하여 시적 신비를 표현하려고 하였다. 이것은 사람의 의미와 보편적 인간주의와 사랑을 개인
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미당의 또 다른 시 세계의 개척은 1970년대 고향 질마재의 유년 시절로 회귀하여 촌락사회의 고유전통을 발굴하며 질펀한 토속어로 흥미진진한 삶을 이야기 한다.
Ⅲ. 결론
이처럼 서정주의 시세계는 뚜렷한 변화를 보여주고 있다. 초기에는
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