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관련하여 두 가지 오해 사항을 경계해야 한다. 첫째, 어떤 놀이 형태는 사회적 혹은 정치적 의도를 위장하기 위해 의식·무의식적으로 사용된다는 것이다. 둘째, 피상적으로 사태를 관찰하는 사람에게는 어떤 놀이가 항구적인 놀이 경향을 갖
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미학적, 반도덕적 태도를 특징으로 하는 예술이다. 다다이스트의 전통적인 예술관에의 반역은 오브제의 관념에 잘 나타나는데 그 개념은 삶과 현실의 과정 속에서 유출된 예술의 anarchism을 현대 미술에 등장시키는 공헌을 했다.
다다의 지역
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관련된 욕을 주 소재로 다루었다. 성이 아니라 '똥', '바보', '병신'과 같은 소재로 구성된 엽기적인 표현을 찾아 분석하지 않은 것이 본 논문이 지니고 있는 한계점이다.
참고 문헌
김열규(1997).『욕, 그 카타르시스의 미학』. 서울: 사계절.
박
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미학과 관련지어 볼 수 있다. 그렇다면 여기서 상반되지만 유사한 결과로 표현되는 이 두 가지의 성격을 기본으로 사상의 근원을 살펴보는 것은 백색을 올바르게 이해하고 받아들이는 것에 있어서 필요한 것이다. 이에 민족적인 정서, 종교적
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미학. 프랑스학연구.
김숙경 외(2011), 생활시설 평가가 시설변화에 미치는 영향, 『복지행정논총』,.
김용득 외(2013), 장애인거주지설서비스 전환을 위한 종합매뉴얼, 한국장애인복지시설협회. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 정신장애인 격리·수
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미학적인 것이 부정되고, 남한에서는 완전한 자유주의와 사회복지가 달성되지 못한 상황에서 스스로 많은 현실적 모순을 알고 있기 때문에 자연히 선진국에서처럼 순수 미학적인 것이 주도적 세력을 갖기도 어려운 형편에 있는 것이다. 여기
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관련성(Relevance)
3. 자신감(Confidence)
4. 만족감(Satisfaction)
Ⅴ. 문화교육모델(교수학습모델)
1. 교육시스템의 대안으로서의 문화교육
2. 다중적 기능으로서의 문화교육
3. 통합교육으로서의 문화교육
4. 감성교육으로서의 문화교육
참고
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미학을 그 기저에 깔고 있다고 말할 수 있다. <한중록 4>가 보여 주는 ‘한’의 미학은 슬픔의 절제와 내면화라는 점에 그 특징이 있다.
이 글은 비단 가려져 있는 역사적 진실을 알려 주고 있다는 점에서 흥미로울 뿐 아니라, 인물의 성격
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관련 연구들은 크게 한국영화의 산업적 변화 및
특성에 맞는 전반적인 마케팅프로세스에 관한 연구, 각 개별 마케팅 툴
인 인터넷마케팅, PPL 마케팅의 효과연구, 그리고 소비자인 영화 관객
에 관한 연구로 분류된다. 특히 소비자인 영화 관
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미학이론을 설명하는데, 이것은 이제 미학이론이 그의 우주의 도덕적 중심으로서 카톨릭교의 교리를 대체하게 되었음을 가리키는 것이다. 그의 이론을 간략하게 요약해 보면 다음과 같다. 비극적 혹은 극적 감정(동정pity과 공포fear)은 정적sta
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