|
개조론과 민족문화건설론, 한국동양정치사상사학회
진관훈(1999) - 일제하 제주도 농촌경제의 변동에 관한 연구, 동국대학교
한상범(2002) - 21세기 민족문제와 일제잔재 : 친일파의 지배구조 청산, 철학문화연구소 Ⅰ. 일제강점기(식민지시
|
|
|
일제강점기가 옳았다거나 혹은 미화시키자는 의도는 전혀 아니다. 취할 것은 취하고 버릴 것은 버리는 절도 있는 자세가 요구되는 시기라고 생각한다.
5. 토론과제
1. 여러분은 식민지 근대화론과 내재적 발전론 중 어느 것이 더 타당하다고
|
|
|
친일파=매국노인가?」, 『말』(1998. 2), 1998.
,「식민지근대화론과 내재적 발전론 재검토」, 『동향과전망 38』, 한국사회과학연구 소, 1998,
주익종,「식민지기 조선인 공업의 성장」,『공업화의 제유형』, 경문사, 1996.
주종환,「일제 조선 토지
|
|
|
식민지근대화론에대한 일반적인 견해
2. 식민지 수탈론 VS 근대화론
3. 수탈의 매커니즘
4. 식민지 경제 발전 근거
5. 해방 후 경제 성장과의 연관
6. 내재적 발전론과 그에대한 반박
7. 조선 후기 자본주의 맹아론과 그 대안
8. 식민지기와
|
|
|
하는 말
2. 한말 계몽주의 역사학
1) 전근대 역사학의 전반적 성격
2) 실학적 역사학의 성격
3. 일제 식민주의 사학의 침투
4. 근대민족주의 사학의 성립발전과 반식민사학
1) 근대민족주의 사학의 성립
2) 반식민사학의 분화
5. 마
|
|
 |
사회적 합의가 더욱 바람직하다 하겠다. 소수가 존중되며 다양성이 존중되는 사회는 다양한 인종과 문화가 만나는 세계화 시대에서 우리가 발전하기 위한 필요조건이다. 국수적이고 지엽적인 시각을 버리고 대승적이고 발전적인 차원에서의
|
|
|
민족적 이념 구현에 접근하고 있다고 볼 수 있다.
또한, <무영탑>을 작품 자체만 놓고 볼 때, 시간적인 거리가 먼 신라시대를 배경으로 함으로써 공적 역사의 중압으로부터 벗어나 작가의 상상력을 발휘할 여지가 커진다는 점에서 창안적
|
|
|
사회주의
(4) 네 번째 Zeitgeist (통일 이후) - 기독교 제국주의를 넘어서 평화로
➀ 통일 이후의 한민족 그리고 기독교
➁ 국내에서의 기독교 제국주의
➂ 국외에서의 기독교 제국주의
➃ 기독교 제국주의를 넘어서
|
|
|
Ⅰ. 서론
1. 연구 배경
2. 연구의 목적
3. 연구 방법과 제한점
Ⅱ. 이론적 배경
1. 일제강점기의 시대적 배경
2. 일제강점기의 문화적 측면의 변화
Ⅲ. 일제강점기의 잔재가 현재까지 남아있는 모습
1. 언어
2. 놀이 문화
3. 유곽 문화
|
|
 |
하는 모습이 보여야 자신은 물론 국가도 살고 기업도 살 수 있다고 봅니다.
저는 그래서 이순신 장군의 필사즉생의 교훈을 잊지 않고 있으며 이를 통하여 세상을 살아가는 것을 원칙으로 삼고 있습니다. 필사즉생 정말 우리시대에 젊은이들
|
|
 |
하나라 할 수 있는 한국문화재 반환을 위한 노력을 지속적으로 이루어져야 할 것이다. 문화재는 문화 활동의 소산이며, 그 결정체와 징표로서 매우 소중한 가치를 지니고 있다. 문화재는 재생산이 불가능하며, 각각의 특성과 함께 역사성을
|
|
 |
하고 오랜 시간 동안 존재해오면 남아 있는 노하우는 다른 매체가 흉내 내지 못할 미래의 자산이 될 것입니다. “역사가 있는 곳에 미래가 있다.“는 말처럼 조선일보의 미래는 영원할 것이며 저 또한 이러한 미래를 지키기 위해 노력할 것입
|
|
 |
하게 된다면, 저는 한국 현대사와 동아시아 역사를 중심으로 연구를 진행할 계획입니다. 특히, 일제강점기와 해방 이후 한국 사회의 변화를 주제로 삼아, 이 시기가 한국의 정치, 경제, 문화에 미친 영향을 심도 있게 분석하고자 합니다. 이를
|
|
 |
통해 협업 능력을 발휘했습니다. 또한 많은 경험을 쌓기 위해 해외 여행, 봉사활동 등 다양한 문화 체험 경험을 통해 글로벌 시대에 필요한 역량을 키워왔습니다. 1.자신의 학문적 지향
2.진학동기 및 목표
3.미래의 연구계획
4.기타
|
|
메뉴펼치기
