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계몽담론은 '그들이 무엇을 근대로 생각하고 추구하였는가'에 대한 시각의 차이에서 많은 것들이 파생되어 나온 결과물이 아니었을까 난 생각한다.
사실 우리나라의 계몽담론은 다른 나라에 비해서 빈약하다는 평판을 받고 있다. 현재는 인
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구국에의 의지를 고취하는 것이 그가 의도한 진정한 애국계몽의 목적이었던 것이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 위암 장지연의 생애
2. 장지연의 사관 - 민족주의 사관의 확립
3. 장지연의 문학관
4.『애국부인전』의 저항정신
Ⅲ. 결론
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민족주의·근대화를 중핵으로 하는 계몽이념의 확산이다. 근대적 의식의 각성은 시대적 소명이자 각종 매체와 담론체계를 통해 전파되었고, 계몽가사와 신소설의 주요 주제로 구현되었다. 다음으로 근대적인 인쇄술과 신문매체의 출현을 들
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계몽적 성격에 관한 대비적 고찰, 인하대 대학원 석사학위논문, 2000.
박중렬, 한국 근대 전환기소설의 근대성과 계몽담론 연구, 전남대 대학원 박사학위논문, 2000.
이재용, 이광수 작품에 나타난 감정의 위상정립 연구, 군산대 대학원 석사학
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민족주의 좌우파 운동, 한국사 15, 한길사, 1994.
______,「식민지시기 조선의 자유주의와 이광수」,『한국사학』17호, 정신문화연구원, 1999.
______, 한말일제시기 사회진화론의 성격과 영향, 역사비평 32호, 역사문제연구소, 1996.
윤대원, 식민지시
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계몽주의적 투쟁 과정을 거치면서 형성·등장했다면, 유연적 사회성은 이러한 발생적 과정을 결여하고 있다. 그래서 유연적 사회성의 레짐 안에는 전래적이고 습관적이며 사적영역에서 고취되는 행위와 외생적이며 합리적인 공공영역에서
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민족주의와 페미니즘》, 송명희, 국학자료원, 1997 ◈ 이광수의 연보
◈ 제1기 -『무정』민족계몽
◈ 제2기 - 『흙』, 민족개조론
◈ 제3기- 『사랑』, 영적 구원의 모색
◈ 제4기-친일문학기
◈ 누이컴플렉스
◈ 고아의식
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민족주의적혁명적 지식인이었다. 그리고 그의 사상의 발전은 연속성을 가지고 적극적이고 철저하게 이루어진 결과라 할 수 있다.
최근 중국에서 실사구시적인 연구경향이 확대되고 있는 것은 다행이라고 할 수 있다. 가령 중국에서 한때 부
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계몽운동에 많은 이바지를 하였다. 무엇보다도 교육에 많은 노력을 쏟아 부었다. 그리고 시대가 요구하는 많은 희생도 그들은 잘 감당하였다. 이들은 기도운동, 전도운동, 헌신적인 봉사를 통해서 자기가 복음을 통해서 받은 은혜와 사랑을
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민족주의나 자민족중심주의를 극복하는 일은 쉽지 않을 것이다. 한반도라는 명확한 경계 속에서 단일민족으로 오래 살아 온 한국인들로서는 세계 어느 민족보다도 민족적 일체감과 문화적 동질성이 강하고, 이러한 경향은 한류에 그대로 투
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