|
민족문학의 실제적 모습으로 확정지어 해방직후 문단의 주도자가 되려 한다. 그는 「민족문학론」 김동리, 민족문학론, 대조, 1948. 8.
에서 우익측의 승리가 기정사실화 되어 있는 상황 속에서도 문단의 분위기가 크게 바뀌지 않는 상황에 자
|
|
|
문학론이 노동계급적 당파성의 개념을 올바로 수용하지 못했다고 비판하고 민주주의 민족문학론을 제창한다. 여기서 그가 추구하는 것은 철저한 민주주의적 계급의 전망에 기초한 민족문학론이다. 이는 뒤에 ‘자기비판’을 거쳐 노동해방
|
|
|
문학론이 노동계급적 당파성의 개념을 올바로 수용하지 못했다고 비판하고 민주주의 민족문학론을 제창한다. 여기서 그가 추구하는 것은 철저한 민주주의적 계급의 전망에 기초한 민족문학론이다. 이는 뒤에 ‘자기비판’을 거쳐 노동해방
|
|
|
론의 논의는 문학이 인간과 그 현실을 규명하는데 있어 어떠해야 하는가의 과정이었다는 생각이 든다. 본론에서 살펴보았듯 1970년대 보수적 민족문학론은 과거 전통을 지향하였고, 진보적 민족문학론 과거와 현재를 통해 미래에 대한 전망적
|
|
|
민족문학(1947)으로, 민족주의 진영에서는 김동리의 제3휴머니즘에 의해 겨우 극복되게 된다. 김윤식, 「해방공간의 위대성」,『김윤식의 현대문학사 탐구』, 문학사상사, 1997. pp. 174-175.
<참고문헌>
민현기, 「해방직후 민족문학론」,『문
|
|
 |
의 파시즘의 폭압 아래서도 지사적인 절조와 품위를 잃지 않고 있다는 점에서, 또한 민족해방에 대한 열망을 적절하게 형상화하고 있다는 점에서 높은 평가를 받아왔다.
청포도 - 이육사
내 고장 칠월은
청포도가 익어가는 시절
이 마을 전설
|
|
|
해방시점 남북 최고의 공산주의 지도자.
1945년 8월 16일
- 미국 <일반명령 1호> 발표, 38선 기준 한국 분할 결정
- 소련군, 분계선 북부에 소련 25군 급파
- 독립운동가 여운형 서울 휘문중 운동장 군중연설, “조선민족 해방의
날은 왔다”
|
|
|
민족전통이라는 상상계적 어머니를 상실한 상태에 놓여있다. 그 두 사람은 실제로 망국인이면서 고아이기도 했지만 고아라는 은유를 통해서도 망국인이었던 것이다. 특히 영채는 부모를 잃은 후 절망에 빠져있어 (실제적으로나 은유적으로)
|
|
|
해방운동이 환경운동에까지 영향을 미치는 결과로서 여성이 가지고 있는 생태적 혁명을 일으킬 수 있는 잠재력이라는 의미를 부각시킨 이론이다.
여성해방운동의 이러한 관점은 환경운동이 여성과 자연에 대한 지배와 착취를 벗어난 새로
|
|
|
시대의 설교
2) 초대 교회 시대의 설교
2. 근대 한국교회 설교
1) 해방전후 설교
2) 6․25와 근대화 과정의 설교
3. 현대 한국교회 설교
Ⅲ. 결 론
|
|
메뉴펼치기
