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탈춤이 현실과 밀착되어 현실에 적극적으로 대응했던 갈래였음을 알 수 있다. 김현양, 「민중연희의 전통과 탈춤의 성장」, 『민족문학강좌 상』,창작과 비평사, 2006, 328p
탈춤은 일상생활의 모습을 보여주고, 일상생활을 지배하던 권위과 관
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탈춤의 언어매체와 탈·춤·놀이매체의 관련양상
- 봉산탈춤(2004), 현암사
- 서연호(1988), 한국의 탈놀이, 열화당
- 조동일(1982), 탈춤과 민중의식의 성장, 탈춤의 역사와 원리, 흥성사
- 전경욱(2004), 한국의 전통연희, 학고재
- 한국의 가면극, 이
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탈춤의 역사와 원리, 기린원, 1989
최상수, 한국 인형극의 연구, 성문각, 1988
채희완, 한국의 탈춤, 민속사진출판, 2002 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 꼭두각시놀음의 어원
Ⅲ. 꼭두각시놀음의 특징
1. 장단, 춤사위
2. 연희자(演戱者)
3. 옛 놀이판, 현 전
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\'과 \'생생한 인식\'에 대한 강한 생명력이 있기 때문이다. 그래서 삶에 대한 폭넓은 관심과 강한 애정은 전통적으로 탈춤으로 형상 되었다. 그래서 탈이 많다는 것은 할 말이 많고 간섭할 거리가 널려 있다는 것이다. 그것도 개인적인
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탈춤이 발달할 수 있는 사회?경제적 토대가 닦여져 있었다. 이러한 토대 위에서 농민 문화에 뿌리를 둔 탈춤을 상인과 이속이 키운 결과, 봉산 탈춤은 등장 인물 사이의 갈등을 박진감 있게 구현하고 하층 민중들의 생활 의지와 어긋나는 지배
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전통의 질곡 …………………………………10
: 패러디 및 아이러니
(2) 현재적 삶의 조건에 대한 성찰의 약화……………………………11
: 알레고리의 강화와 아이러니의 약화
(3) ‘구여성’을 통해 본 전통과 근대 현실
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성장
전광용
나신(裸身)
꺼삐딴 리
현실 비판 의식
냉철한 사실적 시선으로 부조리를 고발하면서 인간의 존엄성의 끈질긴 생명력을 부각시킴
하근찬
왕릉(王陵)과 주둔군(駐屯軍), 야호(夜壺)0
현실 비판 의식
농촌 소재의 형상화에서 토착 정
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민중서림.
최한수(2000). 아동중심교육과 존 듀이. 서울 : 문음사.
김규수(1994). 프뢰벨과 듀이의 아동중심교육에 관한 비교연구.
중앙대학교 대학원 박사학위 청구논문.
김복순(1992). 듀이의 교육사상에 나타난 아동중심교육관 및 아동교육방법
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민중적 특성을 잘 구현하고 있는 부분으로 평가되고 있다. 강영주, <홍명희와 역사소설『임꺽정』>,「한국근대리얼리즘작가연구」, 문학과 지성사, 1988, p.138.
형제가 된 청년 장수들은 청석골을 근거로 산적떼가 된 것이다.
1장 ‘박유복
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성장하는 한국교회가 되어 주님 오실 때 칭찬 받는 한국 교회가 되도록 하는 일에 보탬이 되는 연구가 되었기를 기대 해본다.
참고문헌
-한서-
기독교 대한감리회, 하나님의 나라, 교회민중 서울;기독교 대한감리회, 1988. 박봉배박사. 하나님
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