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론과 구원론의 전체 구조와의 밀접한 뒤섞임에 관하여 우리가 발견한 것에 비추어 볼 때 처음에는 복음주의적으로 종교적이며, 고도로 윤리적인 바울을 찬양하며 높이 사면서, 곧 단숨에 그의 종말론에 대해서는 아주 강하게 비난하는 것은
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바울의 종말론의 핵심이 들어있다. 바울은 주 예수께서 살아계시고 왕 노릇 하시기 때문에 믿는 자들은 권위와 능력을 주 예수로부터 받게 되며 주를 기쁘시게 하는 일이 기독교인들의 삶에 있어서 최고의 우선적인 일이 되어야 한다고 믿었
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바울의 구원론
1. 구원의 도구(복음)
2. 구원의 방법(칭의)
3. 구원의 수단(신앙, 믿음)
1) 예수의 성육신에 대한 바울의 신앙사상
2) 보혈로 이룬 구속에 대한 바울의 신앙사상
Ⅵ. 사도바울의 종말론
1. 종말론(Eschatology)의 개념
2. 종말론
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론 이러한 현상이 있기는 하지만, 그러나 실상 그것은 눈속임이거나 악령의 역사이다.
참고문헌
목창균(1998), 종말론 논쟁, 두란노
박관우(1999), 위르겐 몰트만(J. Moltmann)의 종말론적 윤리 연구, 감리교신학대학교 석사학위 논문
신복윤(2001), 종
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바울신학연구, 서울 : 총신대학 출판부, 1997
- 최종호, 종말론의 신학적 이해, 하나님 나라, 한국신학연구소, 2000
- 테드 피터스, 하나님 - 세계의 미래
- Banks, Robert John, Paul`s ldea of community, 장동수 역, 바울의 그리스도인공동체이상, 여수훈 출판,
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론
영지주의자들이 잘못된 교리를 가지고 있으면서도 2세기 초엽에 들어서면서 기독인들에게 호소력이 있었던 이유는 대체로 다음 몇 가지로 대별하여 볼 수 있을 듯 하다.
무엇보다도 영지주의 자들은 그들만이 그리스도와 구원에 관한 특
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론을 중심한 복음의 선교 사상은 소명 받은 사도들을 통하여 영혼구원을 바탕으로 교회설립, 기존 교회의 성장 그리고 종말과 재림을 향한 선교로 가득 차 있다.
4) 결 론
지금까지 성경을 근거로 하여 복음서, 사도행전, 서신서들의 선교의 본
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종말이 아니라 완전한 생명의 시작인 것이다. 성 경, ibid., 빌 1:21; 벧전 4:12-13; 히 12:33; 고전 15:55; 계 21:27; 살후 1:7; 딤후 4:7-8.
제 4 장 결 론
제 1 절 요 약
종말론은 기독교에 특정지어서 있는 것은 아니다. 종말론은 모든 것의 마지막에 일어날
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종말론에 대한 문제이기도 하다.
판넨베르크는 역사에 대해서 종말론적으로 집중된 이해를 보이고 있다. 역사에 있어서 미래의 우위성을 주장하는데, 역사의 의미는 종말에 가까워질수록 분명하게 되며, 역사의 종말에 가서야 완전한 의미가
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론의 여지없이 결정적 지지를 받고 있기 때문이다.
역사의 종말에 죽은 자들이 부활할 때, 죽은 자들의 영혼만 부활하는가, 아니면 그들의 육체도 부활하는가? 이 문제에 대하여 성서는 인간의 몸이 부활한다고 말한다. 그리고 부활의 시기에
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