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박세당의 비판형식은 귀납적이고 고증학적이며, 당시 성리학적 분위기에서 탈출해 실사구시(實事求是)의 학문을 지향하고 있음을 알 수 있다.
현실에 대한 위기감에서 시작된 박세당의 학적태도는 주자류의 주관적인 형이상학(形而上學, 성
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성리학자로서 주자학의 권위에 대한 도전이었다. 그 대표적인 인물을 예로 든다면 백호 윤휴(白湖 尹, 1617～1680)와 서계 박세당(西溪 朴世堂, 1629～1703)을 들 수 있다. 백호나 서계는 당시 전통유학의 성역이었던 주자학의 권위에 굴복하지 않
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성리학을 상대화하고 6경과 제자백가 등에서 모순 해결의 사상적 기반을 찾으려는 경향도 17세기 후반부터 본격화 되었는데, 윤휴와 박세당 등이 대표적인 인물이다. 서경덕의 영향을 받은 윤휴는 유교 경전에 대하여 독자적인 해석을 하였으
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성리학의 발달과 아울러 조선 후기에는 성리학에 대한 비판운동도 일어났는데, 윤휴 박세당 (朴世當) 정약용(丁若鏞) 등은 유교의 경전을 독자적으로 해석하기도 하였고, 정제두(鄭齊 斗)를 중심한 강화학파(江華學派)에서는 양명학(陽明學)
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아울러 조선 후기에는 성리학에 대한 비판운동도 일어났는데, 윤휴 박세당 (朴世當) 정약용(丁若鏞) 등은 유교의 경전을 독자적으로 해석하기도 하였고, 정제두(鄭齊 斗)를 중심한 강화학파(江華學派)에서는 양명학(陽明學)을 연구하여 성리
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