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비단 영화 속에서만 나타나는 이야기라고 착각하지 말아야 한다. 이런 영화 같은 이야기가 오늘의 뉴스 속 기사거리에 심심찮게 등장하는 것을 발견할 수 있으니 말이다.
이미 고전소설에서 나타나는 교훈은 들어 먹히지도 않고, 진부하다고
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랑을 이루고, ‘산백’은 큰 공을 세워 부귀영화를 누리다가 다시 하늘로 올라간다. 작품의 서두에 등장하는 적강이나 말미에 등장하는 ‘군담(軍談)’은 원래 설화에는 없던 것이다.
여기서 고전소설의 유형인 ‘영웅 소설’과 비교된다.
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소설이라는 새로운 서사장르를 개척한 작품이다. 개화, 계몽의식을 주제로 신교육, 자유연애, 여성의 사회진출과 같은 근대적이고 계몽적인 담론들이 주를 이루고 있으며, 고전소설의 초월적인 세계관과 단절하고, 주인공의 운명을 그 자신
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고전소설이 당대 사회상을 잘 반영하고 있다는 것을 배웠다. 고전소설은 후대 사람들의 인식에도 큰 영향을 줄 수 있다는 것을 《장화홍련전》의 ‘계모’ 캐릭터를 통해서 알게 된다. 우리가 ‘계모’라고 하면 부정적인 이미지를 떠올리는
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소설의 구성면에 있어서는, 다른 고전소설들에서와 마찬가지로 천우신조(天佑神助)가 사건전개에 큰 구실을 한다. 사부인이 시부모 묘하에 쫓겨나 있을 무렵 두부인의 위조편지를 받고, 비몽사몽간에 최부인이 꿈에 나타나 위기를 모면하게
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소설이었다면, 당연히 이들 세 사람의 관계 가 어떤 식으로든 나와서 작품의 서사적 전개에 유기성을 부여했을 것이다.
이 서술자와 관련해서 또 하나 주목할 것은 가사의 1인칭 서술에 비해 한국고전소설의 경우 1인칭 소설이 발달하지 못했
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소설사 연구 국학자료원 1996
김종철 한국고전소설작품론 집문당 1990
이석래 조선후기소설연구 경인문화사 1992
이수봉 가문소설연구 형설출판사 1978
조동일 한국문학통사3 지식산업사 1969 1. 서론
2. 본론
1)임진왜란 이후 소설양식의 변
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소설 ‘쿠오바디스’를 읽었다. 10년전에 읽어본 적이 있는데, 내용이 전혀 기억이 안나서 다시 읽어보기로 한 것이다. 그리스도교라는 종교와 관련이 있어서 그런지는 몰라도, 요즘에는 내 주변이나 방송매체에서 고전 쿠오바디스’를 거론
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소설과 변신』, 정음문화사, 1984.
김용숙,『조선조 여류문학의 연구』, 숙명여대출판부, 1979.
신동익,『한국고전소설작품론』, 집문당, 1990.
조동일,『한국소설의 이론』, 지식산업사, 1977.
조혜정,『한국의 여성과 남성』, 문학과 지성사, 1988.
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문학연구, 이동수. 살림터, 1992
8. 북한문학 연구의 현황과 과제, 김중하, 국학자료원, 2005
9. 북한문학의 역사적 이해, 김재용, 문학과 지성사, 1994 방송통신대학 국어국문학과
운영전에대한북한문학사에서시대변천에따른가치평가고찰
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