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대부터 미약하나마 중앙 조칙체가 구성되고, 태권도의 한국화가 추구되었다. 그리고는 경기태권을 독자적인 형태로 발전시켜나갔다. 1960년대 양적 확산과 경기화에 이해 1970년대 비약적으로 발전하였다. 이 시기 일반 국민들에게 우리 민족
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문학의 전개에 있어 중요한 전환점이 되며, 문학의 흐름을 이해하는 데 필수적인 요소로 작용한다.
1.3 기점론의 한계 1. 한국현대문학의 기점론
1.1 기점론의 정의
1.2 기점론의 주요 주장
1.3 기점론의 한계
2. 한국현대문
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대 동인지 문학과 근대성 연구>, 상허학회, 깊은샘, 2000
<미적 근대성과 동인지 문단>, 김춘식, 소명출판, 2003
<한국현대문학사>, 엄창섭, 새문사, 2002
<한국현대문학사>, 김시태 박철희, 시문학사, 2000
<한국근대시문학사 연구>
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대로 존중해야 하지 않을까 생각해본다.
일련의 세편의 소설에서는 각자 생태주의, 부모 자식간의 사랑, 현대인의 부부관계를 잘 나타내고 있다. 그러나 각자의 내용은 달라도 결국 인간의 삶을 나타내는 것이라 생각한다. 여러 가지 삶의 방
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밤색머리카락이 상징하는 바대로 그 자체로 희망과 새로운 출발을 상징하며, 김약국네가 이대로 몰락하지 않을 것을 암시한다.
마지막 장면에서 용빈과 용혜는 지난 비극을 통영에 깊이 묻어두고 새로운 출발을 다짐하여 통영을 떠난다. 지
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않은 상대에 대한 원망과 걱정 또는 상대의 마음에 대한 막연한 추측때문만이 아니라 기다리는 자기 자신의 모습에서 더 큰 괴로움을 느끼는 것이라고 했다. 그렇다면 황진이는 평생 서경덕을 연모하며 저런 괴로움도 다 견뎠을 거라 생각하
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대문학의 기점」『한국현대문학사』, 관동출판사, 1993
김윤식ㆍ김현 「한국문화의 인식과 방법」『한국문학사』, 민음사, 1996
조연현 『한국현대문학사』, 성문각, 1993
황패강 「한국문학사의 근대」『한국문학의 이해』, 새문사, 1991
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대한 광기와 동경 그리고 예술 창조에 대한 인간의 욕구와 희생이라는 주제를 보여준다. 예술적 천재성을 위해서라면 비윤리를 눈감아줘야 한다는 ‘광염 소나타’는 소설 그 자체로 유미주의적 예술성을 잘 표현하고 있다. 하지만 이를 위
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대의 산물이며 점점 그 자료가 귀중해지는 구비문학의 세계에서 보존될 가치가 있는 유산인 것이다.
참고문헌
· 장덕순 외 『구비문학개설』, 일조각, 2006.
· 강등학 외 『한국구비문학의이해』, 월인, 2002.
· 한국구비문학회 『현대사회와구
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문학도 물론 그렇다.
참고문헌
김흥규, 한국문학의 이해, 민음사, 1998
김윤식·김우종 외 34인, 한국현대문학사, 현대문학, 2002
공종구, 한국 현대 문학론, 국학자료원, 1997
송희복, 한국문학사론연구, 문예 출판사, 1995
오세영 외, 한국 문학
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