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법학파들 사이에서 발견되는 차이보다 더 크다고말할 것이 없다. 실제로 순니들의 일상생활을 들여다보면 그들 역시 성인들의 묘를 방문하여 바라카를 기구하며, 특히 신앙심의 고취를 위해 압둘 알 까디르알 질라니Abd al-Qdir al-Jilani와 아불
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법학파, 일반법학파, 주석법학파, 순수법학파, 신헤겔법학파 등 법률학에 관련된 여러 학파들이 존재한 것을 알 수 있는데 이들은 개개 학파별로 각기 다른 사상과 가치기준을 가지고 있었으며, 이 때문에 당시의 실정법에 대한 개념정의와
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법학파에 의한 과도한 의사주의의 일반화는 필연적으로 법률생활공동체구성원인 거래상대방이나 제3자에 냉담한 비합리적인 결과를 초래했다. 이에 대항하여 게르만법학파는 무절제한 의사주의의 폐단을 통박하고 사회공동체사상을 바탕
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녀의 동의가 필요한지 어떤지에 관해서는 의견을 달리 하고 있으나, 모든 법학파가 결혼은 맹세가 아닌 계약이며, 남성은 물질적으로 여성을 부양해야 하고, 성적인 의무를 해야 한다. 부인은 남편이 원할 때 성행위를 가져야 하며, 그녀는 물
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법학파는 이를 강제수용으로 보았으며, 나아가 독일국가주의하에서는 민족적 불행으로 몰아갔지만 언제까지나 자신들만의 테두리 안에 갖혀 있다면 그 테두리 안에서 벗어나지 못한 채 현재에 안주하며 머무를 것이다. 하지만 로마법을 계
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