|
주의라는 부정적 단면을 내포할 수도 있다고 보여진다. 뿐만 아니라, 윤회와 해탈의 개념에서 보여지는 지나친 개인적 완성에의 추구 또한 우파니샤드 사상이 가진 한계의 하나로 봐야할 것이다. 현대 윤리의 관점에 있어서 개인의 윤리란 개
|
|
|
사상적 무장과 설득이다.
다섯째, 교육의 목적과 방법은 행동과학의 연구성과에 의해 혁신되어야 한다.
여섯째, 아동·학교·교육은 크게는 사회적·문화적 힘에 의해 형성되어야 한다. 즉 교육은 ‘사회적 자아실현’인 것이다. 이것이 곧 재
|
|
|
사상연구회(1995), 한국도교와 도가사상, 아세아문화사
- 葛榮晉 외, 도가사상과 중국문명, 예문서원 Ⅰ. 道(도)의 정의
Ⅱ. 道(도)의 깨달음
Ⅲ. 도가사상(노장사상)의 개념
1. 무위
2. 도가 원시사상의 사회적 이상
3. 지식과 언어에 대
|
|
|
브라마, 비슈누, 시바를 숭배하면서도, 그 외에 종파마다 특정한 신을 숭배하지만 배타적인 경향이 적어 다른 여러 신들을 모두 존경한다. 1. 베다
2. 브라마나
3. 우파니샤드
4. 반 브라만 사상의 출현
5. 6파 철학
6. 흰두교
|
|
|
원래 인도의 전통교리가 브라흐만교인데 그것을 과감하게 깬 것이 불교입니다.
업과 윤회 같은 사상도 불교가 만들기 보다는 브라흐만교에 이미 있었던 것이구요.
브라흐만교의 논리적 모순과 인간에 대한 차별적인 교리를 고친 것이 불교
|
|
메뉴펼치기
