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도가사상의 정신적 세계관은 그 근본적 특질들이 매우 유사하다.
Ⅶ. 도가사상(노장사상)과 헤르만 헤세
헤르만 헤세는 노년에 이르러 집필한 <나의 애독서 Lieblingslekture>(1945)에서 동양의 도가사상과 만나게 된 것을 다음과 같이 회상한
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사상도 아닌 도가사상을 도입하여 당시의 유교문화를 비판하였는지 그가 살던 시대적 상황과 그의 생애, 도가의 특성을 중심으로 연구해보았다. 이는 연암이 노장사상과 같은 철학적 의미에서의 도가사상을 받아들였다는 주장을 수용한 것
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사상사』, 동녘, 1993
6. 후쿠하라 요시하루 『난세지략 유연성의 장자』, 박연정 옮김, 예문, 2002
7. http://blog.naver.com/hanoulkr 도가 사상
1. 도가사상의 흐름 3
2. 도가의 전개
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교육대학원』(2003) : 5-15.
김성아, “ 노장사상의 ‘자생자화’ 원리에 근거한 인간주체성 회복에 관한 연구” 『서울 교육대학교 교육대학원』(2003) : 8-25. 1. 연구의 필요성 및 목적.
2. 연구과제 및 내용.
3. 연구 방법.
-참고문헌
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사상과 완전히 다르다 할 수 있다.
도가사상은 역경과 실의의 입장에 처해 있는 사람들에게 받아들여지기 매우 쉬워 그들의 정신적 안식처가 되었다.
이로 인하여 사회가 혼란하고 정치가 부패하여 천하가 태평스럽지 못했던 시대에는 노장
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사상』, 철학세계, 제6집, 부산대학교 철학연구회, 1999.
신민정, 『장자의 자유정신: 명.명의 문제를 중심으로』 : 부산대학교, 2003.
김형효, 『노자사상의 헤체적 독법』, 청계출판사, 성남 1999.
서동욱, 『차이와 타자』, 문학과 지성사 서울 200
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사상에 대한 연구 역시 이러한 기본 입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라
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에 의한 주민자치는 민주주의 원리의 충실한 이행이라는 점에서 오늘날 중요한 관건이 되고 있다.
우리나라는 전통적으로 관존민비 사상과 군사정권의 권위주의적 행정문화 속에서 주민과 공무원의 주민참여에 대한 의식도가 낮고 행정기관
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사상과 군사정권의 권위주의적 행정문화 속에서 주민과 공무원의 주민참여에 대한 의식도가 낮고 행정기관의 정보공개 풍토가 성숙해 있지 않았다. 그리고 참여의 방법기회 등이 현실에 맞게 체계화하지 않았는가 하면 우리나라는 전통적으
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가상적인 인물이니까 의인화의 대상이 아니라고 하더라도 엉금엉금 기어가는 게를 \'곽개사\'로 묘사하고 거북을 \'현 선생\'이라 의인화 하였다 「김시습(金時習)의 정치사상(政治思想)의 형성과정(形成過程)」(김용곤, 『한국학보』18, 일지
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