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브레히트의 서사극에 관한 이론에 대한 수용과 연구는 1945년 종전 이후부터 이루어졌다고 한다. 그러므로 채만식의 희곡 제향날이 브레히트 이론에 영향을 받았다고 볼 수는 없다. 희곡 <제향날>의 시대 배경이 종래의 전통극에서 다루던
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브레히트는 많은 곡해론자들의 비난을 받아야 했으며 그 스스로도 고민을 해야만 했다.
Ⅳ. 결론
또한 그를 예술적 사조의 측면에서 바라보고자 한다면-수많은 이론가들 역시도 동의하는 문제이지만- 브레히트는 '사회주의 리얼리즘'의 전형
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브레히트는 성경책에 나오는 전지전능한 신이 아닌 인간적인 신을 제시했다. 그들은 너무나 무능력하고 선인을 버릴 만큼 무책임하다. 그들이 전지전능하다면 그들의 힘을 이용하여 세상을 변화시켰을 것을.. 그들은 하지 않았다. 그저 인간
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식하게 됨으로 해결된다. 이는 소외의 방법으로 관객에게 판단할 수 있는 자세를 주었기 때문이다. 브레히트는 아리스토텔레스의 감정이입을 완전히 부정한 것은 아니다. 그는 비평과 감정이입의 상반된 감정이 하나로 일치되면 모순이 해결
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작품선정이유
작가 브레히트(1898 ~ 1956)에 대한 내용을 학습하던 중 전시대와 다른 작품관에 흥미를 얻음
“무대는 현실의 공간 그 자체” 라는 서사적 연극 구조에 대해 알아보고 그의 대표적인 작품 <코카서스의 백묵원>을 통해 구체적
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