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비극이 존재할 수 없다고 하는 비평가들과, 오늘날에도 비극이 가능하다고 주장하는 비평가와 극작가들도 있는 것이다. 그러나 비극의 정의에 빚대어 볼때, 그리스 비극이 운명의 비극, 르네상스의 비극이 성격의 비극이라면 현대의 비극은
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비극 시인들이 보여주고자 했던 화해 가능성의 실마리를 여기서 찾을 수 있을 것이다.
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<참고 문헌>
*로우라 젠슨 저, 옮긴이 이영순 <그리스-로마 비극과 셰익스피어 비극>, 도서출판
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비극은 중세의 그레고리우스 전설에도 되살아나, 토마스 만은 이것을 주제로 다룬 <선택받은 인간>(1951)을 발표하였다. 또한 로마의 철학자 세네카도 비극 <오이디푸스 왕>을 썼지만, 그것은 소포클레스의 작품을 모방한 것이었다.
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로마공화정 말기의 정치폭력은 많은 것을 보여주고 있다. 그리고, 그러한 정치폭력은 어느 누구에게도 비극이 아닐 수 없다. 이러한 로마의 정치적 양상은 많은 교훈을 주고 있다. 과거의 산물인 공화정의 정치양식만으로도 로마의 시대의 사
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비극을 그린 가정극인가, 아니면 독재자와 절대주의 체제를 비판하는 정치극인가하는 문제가 논쟁의 핵심이다. 이 문제를 해결하려면 이 비극의 소재와 생성배경을 고찰해보아야 한다.
<에밀리아 갈로티>의 소재는 기원전 5세기 로마에
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