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비기독교화는 단순히 종교에 대한 거부라는 ‘사건’이 아니다. 이는 프랑스의 인민들이 상당히 오랜 기간을 거쳐 이전의 세계관과는 전혀 다른 세계관을 형성하였기에 가능한 일이었다. 따라서 프랑스의 비기독교화는 프랑스 사회가 근대
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비기독교화의 과정은 대략 세가지 관계의 영역에 그 영향을 미쳤다. 첫째로는 인간이 마음 대로 파괴함으로써 지나치게 파괴되었다. 둘째, 하나님을 끌어 내리고 그대신 그 자리에 올라 앉음으로써 그 위치가 전도 되었다. 세째, 인간대 인간
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기독교의 모습과 프랑스 혁명을 거치면서 혁명정부가 어떻게 교회를 개혁하려 하였는지, 비기독교화 운동의 양상, 그리고 종교혁명으로서의 프랑스 혁명이 어떠한 사회를 지향하고자 했는지에 대해서 살펴보았다. 앞서 살펴보았듯이, 기독
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따라 상퀼로트에 대한 양보를 끝내고 이들을 견제해야 한다고 판단한다. 하지만 11월 말부터 격앙파와 에베르파를 중심으로 비기독교화 움직임이 지방으로부터 분출된다. 당시 민중들은 성직자를 처형하고 교회를 폐쇄 및 파괴했으며, 반종
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비기독교화의 움직임이 일어나면서, 민중이 과격한 투쟁을 시작했다. 로베스피에르와 국민공회는 질서를 회복하기 위해 최고 존재를 숭배하기 위한 제전을 거행하면서 비기독교화에 반대했다.
1794년 초 식량 위기에는 민중과 극좌파가 결합
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기독교화를 위한 윤리와 초월윤리, 기독교 규범으로서의 사랑, 제자도 윤리, 해방윤리, 성품윤리, 복음주의자와 윤리를 보았다. 이렇게 많은 것을 보아오면서 우리는 성경이라는 기준이 있고 중심이 있다는 것을 알게 되었다. 처음에 복음과
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기독교화 이전부터 국가 종교(Religio)를 강조함으로써 내적인 회심과 개인의 결정과는 상관없이 모든 로마 시민이 국가 종교적 행사에 참여 해야했다. 이러한 종교적 참여를 결정하는 것은 개인적인 신앙 때문이라기 보다는 사회적인 정황과
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기독교 제국주의가 이미 도를 넘어서고 있는 것 같다. 다른 종교는 취급도 하지 않고, 또 기독교인들이 마치 지배인인 마냥 사회 내의 다른 이들을 피지배 대상으로 여기고 있는 모습도 보인다. 통일의 과정에서도 북한을 기독교화 시키려고
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비 진리적이고, 비 신앙적인 모든 요소들을 척결하고 올바른 신학에 근거한 개혁 주의적 교회를 만들어야 한다. 그렇기 위해서 학업의 때를 보내고 있는 신학생들과, 기존의 목회자들이 한국의 문화와 무속 신앙에 대해 철저하게 연구하고 공
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기독교강요: 1536 초판」(서울: 크리스챤 다이제스트, 1996)
Richard Stauffer, L\' HUMANITE\' DE CALVIN, 박건택譯, 「인간 칼빈: 남편¡아버지¡친구¡목회자로서의 인간 칼빈」(서울: 엠마오, 1989)
Roland H. Bainton, Christendom: A Short History of Christianity and It\'s Impa
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도록 도와주는 것 같다.
하지만, 이 책은 일부 독자들 사이에서는 '기독교적인 메시지가 강하다'는 비판도 있다. 특히나, 마지막 권인 '마지막 전투'에서는 우박의 비와 함께 예수 그리스도의 은혜와 구원의 메시지가 강조되는 것이 일부 독자
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