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하나님: 욥바에서 베드로에게 모든 식물은 깨끗하다고 말씀하신 분은 하나님이시다 (10:15, 28; 11:9). 그러므로 이방인과의 식탁교제를 허락하고 이방 선교를 허락하신 분도 하나님이시다. 예수님의 삶에 나타난 하나님의 사역이 10:37-43절에 베
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사도행전 신학의 초점을 단순히 시대와 사람들의 호응이 불러일으킨 연구라고 생각 하지 않았나 하는 생각이 든다. 사도행전을 단순한 학술의 연구로만 생각하는 것이 아니라 하나님의 구속사적인 관점에서 생각을 하고, 이에 대해 좀더 자
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의 백성이라고 불리며 때로는 그리스도의 몸, 참 이스라엘, 하나님의 성전, 하나님의 “회중”(교회) 또는 회당으로 불린다. 모든 경우에 교회는 하나님의 구원 약속을 경험한 자들, 즉 자신의 죄를 회개하고 예수 그리스도를 믿는 자들을 나
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하였거나 이슬람 침입에 의해 사라졌다.
참고문헌
후스토 L. 곤잘레스 저, 은성 2012
브루스 셸리 저, 현대인을 위한 교회사, 크리스챤다이제스트 2011
박용규 저, 초대교회사, 총신대학교출판부 2009
김기홍 저, 이야기 교회사, 두란노 2010 1.
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하기 위하여 택한 나의 그릇이라”(15절). 얼마 전까지만 해도 복음의 박해자였던 사울이 예수님의 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들에게 전하기 위하여 영원 전부터 택정된 복음의 그릇이라는 것이다(롬 1:1). 사도행전 13장부터 28장
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나타난 가정교회/2
2. 신약성경에 나타난 가정교회/3
1) 복음서에 나타난 가정교회/3
2) 사도행전에 나타난 가정교회/4
3) 바울서신에 나타난 가정교회/4
III. 가정교회 공동체의 바람직한 모델/5
1. 초대교회의 가정교회/5
2.
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하나님의 나라, 서울 : 나침반사.1986.
Sae Yoon . Kim, Jesus and Temple, Zondervan,1990.
Van Til. H, The Caluinstic conception of Culture , Baker, 1992.
Veber Otto, 칼빈의 교회관, 김영재역. 서울 :풍만 출판사. 1985. 목차.
Ⅰ.서론
1.연구목적
1)연구목적과 방법들
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하는 일반적인 구원의 진리를 가르치는 점에서 보편성을 띠고 있다” Ibid., p.75.
고 볼 수 있다. 바울서신에 나타난 선교에서 중요한 점은 사도들의 소명감이다. 바울은 언제나 하나님에 대한 자신의 깊은 신뢰를 의식하고 있었으며 스스로 사
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나타난 종교개혁운도의 특징－히스기야와 요시야 개혁을 중심으로－『개혁신학과 교회』10집, 고려신학대학원, 2000.
정인섭,요시야 종교개혁에 관한 연구목원대 신학대학원, 석사논문, 2004.
3. 참고 주석
Hobbs. T. R, 『WBC 성경주석』김병하 역,
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하여져서 하나님 나라가 확장되기를 바라시는 것이다.
4. 결 론
이상으로 교회성장의 개념과 교회성장의 신학적 근거를 여러 학자들의 견해에 비추어 살펴보았다. 뿐만 아니라 사도행전에 나타난 교회성장을 통해서 그 성경적 근거를 다시금
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