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삼한 각‘국’의 인류학적 정치 수준은 준국가단계인 ‘군장사회’로 이해되며[김정배,1986], 이 단계를 ‘성읍국가’라는 용어를 사용하기도 한다.[천관우,1989] 그러나 ‘성읍국가는’ 성읍, 즉 성곽의 존재를 전제로 한 것인데, ⅰ에서 마한
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탕이었다.
위에서 살펴본 것과 같이 고대 삼한사회에서도 국가간의 교역은 중요한 경제활동이었다. 현재사회에서 국가간의 교역은 물자교환의 의미를 떠나 나라와 나라를 연결시켜주는 하나의 매개체이다. 이런 교역을 통해 경제뿐만 아니
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삼한 78개의 소국들은 각각 지역에 따라 여러 부락국가로 된 연맹체였고, 각 부락국가에는 위에 족장(族長 : 君長)이 있어, 그 족장의 통솔 하에 부락적 또는 씨족적 자치생활을 하였다.
4. 종교
삼국사회에서는 천군(天君)이라 부르는 제사장(
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변 등지에서 흥기하였다.
옥저와 같이 왕이 없었고, 작은 족장들이 각기 후 읍군 삼로라 하여 통치하였으며, 특히 서로의 읍락을 침범하면 책화라 하여 노비와 우마로써 배상해야 했다.
IV. 삼한
한강 이남의 삼한사회는 일책부터 정치세력이
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사회인 것을 시사하는 바이고, 또 종교적으로 보아 각 거수국마다 하늘님(하느님)을 믿는 천군이란 종교 지도자가 있었다는 성격 또한 고조선의 사회성격을 계승하였다고 보여주는 것이다.
또한 한의 삼한들은 후 삼국시대의 전신으로도 보
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삼한의 천군은 巫라기 보다는 제사장에 가깝다고 볼 수 있다. 金貞培 『蘇塗의 政治史的 意味』, 「歷史學報」69, 1976
삼한사회의 천군은 종교적인 역할만을 담당하였던 것은 아니다. 삼한의 제의가 농경과 관련하여 이루어진 점을 고려하여
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삼한 의식을 비롯하여 민족문화 발전의 토대라는 성과 역시 정확한 것이라고 할 수 없다. 우선 일통삼한 의식은 지배층들이 자신들의 지배를 원활히 하기 위해 내세운 명분에 불과했다. 일통삼한이라는 개념이 그 당시에 정립되었다고 말하
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