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대한 아리스토텔레스 이론에 내재하는 긴장 phantasia에 대한 아리스토텔레스 개념의 통일성은 다소 취약해 보인다. 예를 들어, 멀리 있는 사물을 사람으로 보는 것은 시각행위와 같지만, 기억을 위해 상상력을 동원하는 경우는 사유행위와 같
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대한 아리스토텔레스의 일반론과 연관지을 때, 감각능력은 후생설적 이라는 사실은 명백하다. 구별의 작용은 이러한 능력의 사용이다. 이 능력은 감각체계의 물질적 변화들에 대한 필요조건이지 충분조건인 것은 아니다. 발생이론이 아리스
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아리스토텔레스, 천병희 역(2002) 시학, 문예출판사
민병욱(1991) 희곡문학론, 민지사
김종대(1986) 독일희곡이론사, 문학과 지성사
김성일, 신화 위에 꽃피운 고대 그리스의 종교 문화, 역사와 문화, 2001
김대현, 연극과 종교의 상관성에 관한 사적
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아리스토텔레스, 천병희 역(2002) 시학, 문예출판사
민병욱(1991) 희곡문학론, 민지사
김종대(1986) 독일희곡이론사, 문학과 지성사
김성일, 신화 위에 꽃피운 고대 그리스의 종교 문화, 역사와 문화, 2001
김대현, 연극과 종교의 상관성에 관한 사적
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상상력 (기억은 이것의 더 발전된 형태이다)과 욕구의 측면에서의 운동의 능력이 그것이다. 마지막으로 인간에게 고유한 이성적 영혼이 있다.
ab아리스토텔레스는 영혼과 신체의 관계에 대한 두실체 이론을 받아들이지 않는다. 영혼과 신체
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