|
생명의 형이상학적 본질과 그 의미도 위와 같은 포괄적 형이상학의 새로운 비전의 테두리 안에서 파악되어야 한다.
5. 맺는 말
자신이 갖고 있는 지적 능력을 자부해 온 인간이지만 그는 지금까지도 자신의 울타리에 갇혀 살아왔다. 그는 세
|
|
|
생명관에 대하여」,『현대와 종교』제10집, 1987
이중표,「불교의 생명관」,『범한철학』제20집, 1999
일리야 프리고진 외,「좌담: 동서양의 생명관」,『계간과학사상』, 1996
임홍빈,「생명의 형이상학은 가능한가」,『계간과학사상』, 2001
장회
|
|
|
생명을 보존하고자 하는 자기목적을 가지고 있다. 여기서 인간의 ‘자기목적’은 어떤 적이 다른 목적을 위해 지속적으로 퍼져나가게 하는 것을 의미하지 않는다. 단지 인간의 자기목적은 어떤 다른 목적을 위해서도 아니며 오직 하나밖에
|
|
|
생명의 형이상학』 / 박이문, 제11호, 1993
『과학기술 연구윤리 현황 및 사례』 / 원자력연수원 지음, 두양사, 2006년
『과학기술로 환경문제가 해결 가능한가』 / 이필렬, 제16호, 2002년
『기술혁신과 과학기술정책』 / 송위진 지음, 르네상스, 200
|
|
|
생명의 지속성과 창조성에 특별한 의미를 부여했음을 알 수 있다.
2-2-1-2. 우주적 생명론 - 묵자
묵자의 생명론은 시간론적인 것으로 독특하다. 그에 의하면, \'생명은 물질적인 형체와 정신적인 지각이 머문 곳이며, 시간적인 우주宙와 공간적
|
|
 |
형이상학적(形而上學的)인 부분이나 형이하학적(形而下學的)인 모든 부분에 진리가 존재한다는 것을 우리는 알고 있다. 진리(眞理)는 허위가 아니며 진실 된 것이다. 완전한 것이다. 불변(不變)하는 것이다. 영원성(永遠性)을 가지고 있으며
|
|
메뉴펼치기
