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변신, 명계 하강은 하나하나 살펴보면 우리도 너무나 잘 아는 내용들이다. 그리스 전설에 나오는 아바리스의 주술적 비행이나 헤르모티모스의 탈혼, 오르페우스신화에 샤만적인 요소가 있다는 것을 읽으며, 샤마니즘이 결코 거창하기만 한
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으로 샤만이라는 것이 있다. 이는 17세기 후반 퉁구스인을 접했던 러시아인에 의해 알려졌는데, 샤만은 무당을 의미하는 퉁구스어의 Saman에서 취한 말이다. 여기서 샤마니즘이라는 학술어가 생겼음은 물론이다. 이는 원시종교의 한 형태로서
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샤마니즘-고대적 접신술, 서울: 까치, 1992
* 유동식, 한국종교와 기독교, 서울: 대한기독교서회, 1965
* 이부영, 샤마니즘과 무속-그관념규정과 관련하여 한국사상의 원천, 박영사, 1976
* 정지창 편, 민중문화론, 대구: 영남대학교 출판부, 1993
* 허
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종교적 차원이 크게 다르다. 대승불교가 세속을 긍정하는 입장에서 빛나는 역사를 창조하였다면, 업설은 탈속적인 피안의 해탈을 지향하고 있기 때문이다.
대승교학의 발생과 더불어 제기된 世間과 出世間의 차별, 中觀과 唯識의 대립 중관
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종교의 비종교화(생명 없는 종교적 극복)를 진정한 의미에 있어서 실제적으로 수행하고 있는 자이다. 칼빈주의는 카이퍼가 말하는 것처럼 문화적 관점에서 말하면 “삶의 체계”이다.
그리고 기독교는 처음에는 샤마니즘과 대결하는 듯 하
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샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복관 등을 통하여
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