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콘스탄티노플에서는 반서방교회 운동이 일어나고 1204년에는 서방교회 기사들이 콘스탄티노플을 공격해 초토를 만든다. 세월이 지나 1274년 그리고 1438년 비잔틴 제국의 황제 요한 8세는 콘스탄티노플 총대주교와 함께 대표단을 이끌고 페라리
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서방교회의 ‘필리오케’ 논쟁을 통해 동, 서방교회의 삼위일체론의 공통성이 존재하지 않겠는가? 라는 가능성의 질문을 던지게 되었다. 그 이유는 ‘수여자(보내시는 자)’로써의 성부하나님의 역할에 대해서 궁극적으로 두 교회는 뜻을 같
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교회사”, 「연세대출판부」, 2009.
-박용규, “1959년 합동.통합 분열과정과 원인”,「한국장로교단 분열과 연합50년 평가와 전망」포럼발제문, 2009.
-박병훈, “공산주의 서방교회 침투와 한국교회”, 「대한예수교장로회 호헌총회」,1978.
-총
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서방은 삼위를 한 하나님 안에서 말하고, 동방은 한 하나님을 삼위 안에서 말한다.”
즉 서방은 본성의 일체성을, 동방은 삼위를 앞세운다.
b. 삼위일체론의 부흥
20세기 동방 교회의 신학에 대한 서방 교회의 관심이 크게 높아지고 있음. 서방
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서방에 소개되면서 서방과의 마찰을 피할 수 없게 되었는데 후에 서방교회가 우위를 점하며 동방교회의 모든 것은 안개 속으로 사라진 듯한 느낌을 받는다. 동방교회는 카톨릭에서도 개신교에서도 올바른 위치를 차지하지 못하고 기독교의
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