|
본능적 초월성을 충족시키는 필연적인 수단임이 긍정될 때 이 질문은 긍정적으로 응답된다. 선험적 자아가 합리적인 자아이기를 소망할 때, 필연적으로 신의 존재는 긍정된다. 그리고 이러한 긍정에는 필증적인 명증성이 수반된다. 충전적인
|
|
|
본능적으로 기본 생리적 욕구를 충족시킨다，정신에너지는 이드에서 자아의 형태로，자아에서 초자아의 형태로 전환된다．
Ⅴ．방어기제－자동적이며 무의식적으로 작동된다．부정，투사，최행과 고착，전치，억압，
|
|
|
고찰
2. 현대의 학문적 위기과 현상학: 객관주의에 대한 현상학의 비판
1)객관주의적 태도의 정신주체의 망각
2)`앞서 주어져 있음`의 자명성의 문제
3. 형이상학의 완성으로서의 현상학 ― 정신(선험적 자아)의 발견
4. 결 론
|
|
|
구조가 문화본질주의적인 반발과 모방의 구조로서 유사성을 보인다"는 것이 저자의 지적이다. 1. 머리말
2. 자아에 대한 성찰의 궤적
3. 근대성의 정신분석적 해석
4. 근대성의 역사적 의미:역사철학과 담론의 분석
5. 맺음말
|
|
|
초월성을 지니고 있다.
③ 모든 언어는 이와 같은 언어 구조의 청사진이라는 보편소를 갖고 있다.
(4) 언어와 문화
① 언어와 종족간에 불가분리의 관계가 성립되지 않듯, 한 언어와 한 문화 사이에는 필연적인 관계가 없다.
② 언어와 문화간
|
|
 |
자아를 더 강조하였다. 또한 프로이트는 행동과 사고의 동기를 본능적인 성적 에너지로 판단하였으나, 에릭슨은 성적충동보다 사회적충동을 더 중요하게 생각하였다. 프로이트는 인간의 성격발달에 대해 청소년기 이후 단계에서 중요하게
|
|
|
자아와 연관됨) 사이의 갈등이 존재, 즉 인간 존재를 자신의 행복을 극대화하기 위하여 사회와 지속적으로 대항하는 투쟁적 인간 (Homo Volens)으로 보고 있으며, 사회를 개인 활동의 산물로 본다. 1. 프로이트의 정신분석
2. 인간의 의식수준
|
|
메뉴펼치기
