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사신이 바보였음을 통하여 지배계층은 사대의식으로 인하여 자신들은 낮추었지만 하층민들은 중국도 별것 아니라는 자부심을 가지고 있었음을 알 수 있다. 또한 질문자와 응답자가 나라를 대표하여 대결하고 있으므로 설화를 통해서 민족의
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바보 이야기이다. 이에 본 과제물에서는 바보 사위와 바보 며느리에 대한 민담이 갖는 의미에 관하여 기존 연구 성과를 참고하여 자신의 견해를 알아보도록 하겠다.
- 중략 - 설화 가운데 민담 2편(예: 떡보와 사신, 바보 사위 등)을
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바보산수’에 적용,
현대 한국화의 새로운 장르 구축
“진정한 전통의 현대화가 곧 철저한 세계화”
“가장 한국적이면서도 순수한 인간 감정을 잘 표현해 놓은 것이 민화“
민화와 김기창의 작품
바보산수의 의미와 특징
의미
민화 산수의
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설화화
설화의 내용을 함축시켜 화폭에 옮겨 놓은 그림.
효자도(부분)
산중 논에서 일하시는 아버지에게 들밭을 차려 나왔다가 때마침 큰 호랑이가
나타나 아버지에게 덤벼들자 딸이 호랑이에게 ‘젊은 나를 잡아 먹으라’ 고한다. 효심에
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바보온달.
평강공주와의 사랑이야기와 그의 비장한 최후는
지금까지도 그를 사랑받는 설화의 주인공으로 기억하게
만든 것입니다. <스튜디오 1.>
<스튜디오 2.>
<스튜디오 3.>
<스튜디오 4.>
<스튜디오 5.>
스튜디오 6.>
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설화성과 역사성, 박이정, 2000년.
이기담, 온달, 바보가 된 고구려 귀족, 푸른역사, 2004년.
②. 참고논문
김연숙, 『삼국사기』소재 설화 연구, 서강어문학회 논문, 1994년.
이혜순, 김부식의 여성관과 유교주의, 한국고전문학회 고전문학연구 논
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설화에서 출발하다가 조선후기라는 상황을 거치면서 판소리, 혹은 소설로 확장되었다. 그 확장의 과정에서 우화라는 것 자체가 가진 다의성, 역사를 바라보고 이해하던 다양한 관점들이 혼란을 겪고 있던 시대적인 특성, 그리고 양반 문학과
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