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성령세례와 충만에 대한 고찰 「현대종교」, 1987.
류형기 역편. 「성서 주해 제 1권」 서울 : 한국 기독교 문화원, 1977.
박형용. 성령세례, 바르게 해석되고 있는가. 「월간목회」 1990.
박윤선. 「공관복음 성경주석」 서울 : 영음사, 1979.
박윤선.
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성령 받을 때 참 크리스챤이 되었다고 보아야 옳다. 셋째, 바울이 다메섹 도상에서 부활자를 만났을때(행9:1-19) 오순절파의 주장에 의하면 변화되어 중생하였고 3일 후에 아나니아에 의해 성령세례 받게 되었으니 중생 후 성령 세레받음이 표
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은사들의 창시자로 나오는 반면, 에베소서 4장에서는 교회의 머리이신 승천하신 그리스도께서 “사람들에게 선물을 나누어 주셨다”는 예언을 성취하시면서 은사들을 주신 것들로 되어 있다(4～7절). 비록 성령이 삼위 중 실행자이시며 오늘
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에 대하여 성경의 가르침을 받지 못한 데 있다. 그동안 성령세례와 성령은사에 관한 교리는 교회사에서 오랜 세월 신학적인 대립을 해 왔다. ‘성령세례는 끝났다.’, ‘성령세례는 일시적인 것이다.’라는 말들이 무수한 가운데 교파별로 각
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세례를 받는다.
참고문헌
ⅰ. 권혁선(1983), 성령의 세례와 성령의 은사, 총신대학원
ⅱ. 이인한(1979), 오순절과 성령의 세례, 은혜출판사
ⅲ. 요한네스 쉬나이더, 신약성서의 세례론
ⅳ. 안문기(1997), 세례와 교회 공동체, 사목 218호
ⅴ. H, B, 스웨
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성령이 임하고 베드로는 그 가정에 세례를 주었다. 그 결과로서 이방인 선교가 하나님의 뜻으로 공인 받게 되었다(행11:16:16-18). 김명혁, p.129.
이처럼 초대교회 선교는 지리적 확장 운동으로 이방 선교를 향한 세계 선교였다. 아울러 초대교회
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성령의 위격을 부인하고 “성령은 우주 전체에 분사된 신적 에너지”에 불과하다고 주장하면서 성령의 신성을 부인한 마세도니우스(Macedonius)와 성령훼방론자들(Pneumatomachians)을 정죄하였다. 또한 순수 양태론을 가르친 사벨리우스(Sabellius)파
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III. 신천지와 한국 기독교 신비주의
(1) 박태선의 천부교
(2) 유재열의 장막성전
(3) 백만봉의 새창조교회
(4) 문선명의 통일교
(1) 비유풀이
(2) 세대주의적 시대구분론
(3) 세례요한교리
(4)혼합주의적 동방교리
IV. 신천지와 진실
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) 4
1) 하나님의 초월성 4
2) 부성 4
3)비물질성 4
2. 성자 5
3. 성령 5
4. 오리겐의 우주론 및 인간관 6
5. 오리겐의 구원론 6
6. 오리겐의 세례관 7
7. 오리겐의 종말론 8
8. 오리겐의 사망관 8
9. 오리겐의 성서 해석 9
Ⅴ. 맺음말 9
참고 자료 11
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성령이해, 성서와 성령, 조경철 엮음 서울: 대한기독교서회.
김희성, 신약의 성령론 서울: 기독교서회 2000.
김홍기, 세계기독교의 역사이야기 서울: 도서출판 예루살렘, 1993
남정우, 동방정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락과 신학
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되는 것이 중요하다.
또 한 가지, 아무리 멋진 계획을 세우고, 위원회를 만들어 조직을 튼튼하게 해도 기도하지 않는다면 큰 열매를 거두지 못할 것이다. 그래서 비전이 이끄는 교회 그리고 성령의 능력이 이끄는 교회가 제목이다.
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마음의 병으로 인해 흘리는 눈물을 그 누구보다 이해할 수 있는 사람이자, 또 하나의 나약한 인격체이기도 합니다.
인천 가톨릭대학교 성모병원에서 이러한 성신의 은사와 나눔 정신을 가지고 희망을 줄 수 있는 기회를 얻고 싶습니다
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