|
입장에서 본 점이 다르다. 이 점은 동양철학이 영원히 해결할 수 없는 기본 모순점이라 할 수 있다. 1. 성리학이란 무엇인가?
2. 성리학의 조선 전래
3. 성리학의 학풍
4. 조선성리학의 내용 특징
5. 율곡과 퇴계의 학설의 차이
|
|
|
성리학연구에 정진하여 고려말의 학풍을 일신하고, 이를 새 왕조의 유학계에 계승시키는 데 크게 공헌하였다. 그는 뒷날 이황(李滉) 등 여러 학자에게 크게 영향을 미쳤다.
변계량(卞季良:1369 공민왕 18∼1430 세종 12)은 1420년(세종 2) 집현전이
|
|
|
성리학에 대한 관심과 학풍은 세조 이후 훈구세력의 집권으로 와해되어 버렸다. 성리학이 다시 부각이 된 것은 성종대 사림이 정권에 진출하기 시작부터이다. 그러나 이들은 이념을 실천해 보기도 전에 훈척과의 갈등으로 일어난 두 차례의
|
|
|
성리학이란 도를 알고 자신을 인식하여 그 실천할 도리를 스스로 힘쓰는 것이다”라고 하였다. 그러나 그는 성리학이 추상적 관념의 분석에 따라 분열에 빠져 있는 학풍이라고 평가하고, 특히 끝없는 이기설의 논쟁에만 매달리는 것은 부질
|
|
|
성리학의 특징인 심성론을 높은 수준으로 끌어올리고, 성리학이 한국에 전래된 이후 이론 성리학의 기초를 마련하는데 대표적인 위치에 있었다. 또한, 수양론의 실천방법을 정밀하게 규명함으로써, 조선시대 성리학의 기본 틀 인 이(理) 중시
|
|
 |
성리학을 정착시켜 나가는데 매우 중요한 역할을 수행하였다.
※참 고 문 헌
문헌자료
朝鮮王朝實錄, 紹修書院謄錄, 退溪全書, 武陵雜稿, 道東書院院規
단행본
최완기, 한국의 서원, 대원사, 1991
이호일, 조선의 서원, 가람기획, 2006
이상해,
|
|
메뉴펼치기
