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성을 바라보는 시각은 다분히 주관적이다. 시대와 사회에 따라 사람에 따라 그에 대한 해석을 달리한다. 그러므로 성에 대하여 절대 기준을 설정한다는 것 자체가 불가능하다. 지구상에 존재하는 나라는 저마다 독특한 성 풍속을 유지하고 있
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성문화를 연구하는 것이 중국문화를 이해함에 있어 많은 도움이 될 것임에 틀림없다고 생각한다.
참고: 김문학.김명학, 「바람난 중국인, 바람난 중국땅」, 시공사
김원중,「성문화의 틀, 중국의 풍속」,을유문화사
강효백. 「중국?중국.중
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호스트바가 등장하게 된다. 19세기 유럽에 나타난 호스트바의 성풍속도는 여성들이 그들의 성적 쾌락의 추구보다도 남성의 성에 대한 대가를 지불하여 남성의 성을 도구화시키는 데에 역점을 두었음을 보여 주고 있다. 성의 퇴폐와 비인간화
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성풍속도가 중국과 일본보다 좀 더 서정적 양상을 띄었음을 보여준다. 조선후기 성풍속도는 이와 같이 남녀 관계의 비밀스런 세계를 구체적이고도 적나라하게 그려내면서 독특한 예술의 경지를 이룩한 것이다.
6. 춘화의 유입과 퇴락
우리나
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해당된다고 하겠다.
참고 : 『조선후기 회화의 사실정신』(학고재, 1996) 및 『미술로 본 한국의 에로티시즘』(여성신문사, 1998) 조선후기 풍속화의 발달과 혜원 신윤복
조상들의 성풍속도를 대변해주는 춘화도
마치면서
참고
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풍속 및 여성의 지위 (통합논술 개념어 사전, 2007. 12. 15. 청서출판)
2. [네이버 지식백과] 고려시대 개설 (문화콘텐츠닷컴 (문화원형백과 고려시대 여인의 당당하고 의연한 삶), 2007., 한국콘텐츠진흥원)
3. 1단원 조선 후기(조선 시대 여성의 삶)|
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성과는 상당한 거리가 있다. 발해는 건국 후 29년인 727년(무왕 대무예 9년) 일본에 국교를 회복하기 위해 사절을 보내면서 발해는 ‘고구려의 옛 영토를 회복하고 부여에서 전해 내려온 풍속을 간직하고 있다 (復高麗之舊居 有夫餘之遺俗)’ (
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풍속화에서 기녀들이 어깨에는 쓰개치마나 장옷을 두르고 머리에는 전모를 쓴 모습을 쉽게 발견할 수 있다.
조선시대 남성들이 추구하는 이상적인 모델이 유교적 교양과 덕을 완성한 인간형인 군자와 선비이듯이 이 시기 여성들이 추구하는
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성 문화, 서울 학영 출판사 2004년12월
앤 앨리슨, 일본의 밤 문화, 허창수 옮김 문학세계 출판사 1998년9월
서환지음, 나는 솔직한 도쿄가 좋다. 좋은책만들기, 2005년3월
이병학 대전대학교 사회복지대학원, 풍속영업 규제의 문제점에 관한 연구
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