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시간을 논한다는 것은 무의미한 것이 될 것이다.
Ⅶ. 성 아우구스티누스(어거스틴)와 죄의 본질
어거스틴은 펠라기우스에 맞서 죄론을 전개하였다. 어거스틴은 자유가 인간의 본질적인 또는 근원적인 특성이라는 점에서는 펠라기우스나 철학
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철학 여행, 1998, 도서출판 새날, 안재훈
역사의 의미, 1990, 탐구당, 이석우 역
어거스틴의 역사관 이해, 한남대학교 대학원 석사학위 논문, 하태억, 1997
성 아우구스티누스의 역사인식 비판과 동교생태학의 가능성, 중앙대학교, 중아철학연구소,
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철학적 의미는?」 ,김형철(역). 서울:서광사,1989.
『기독교대백과사전』 5권, 서울:기독교문사, 1988.
강준장. 아우구스티누스 연구사」 , 「논문집」 (청주대) 창간호, 1987.
주재용. 성 어거스틴의 선의 본질」 , 「논문집」 (한신대) 303,1989.
김명
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어거스틴, 선한용 역, 『성 어거스틴 고백록』, 대한기독교서회, 1995,
힐쉬베르거, 강성위 역, 『서양철학사 上』, 이문출판사, 1994,
Augusitne, De mendacio vol 1, 27, 52, quoted in Ralph J. Bastian, S.J.,
송인설, \"구원론의 역사신학적 연구 : 아우구스티누스
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성화의 은혜까지, 서울 : 이레서원
박영선(1990), 구원론(Ⅰ), 도서출판 크리스챤서적
송낙원(1981), 교회사, 서울 : 이건사
성 아우구스티누스 저, 김기찬 역(2000), 고백록, 크리스챤다이제스트
어거스틴, 조호연 역(1992), 하나님의 도성, 서울 :
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성대학교대학원, 2004)
홍원표, “칼뱅의 그리스도인의 자유에 관한 연구 『기독교 강요』를 중심으로” (신학석사 학위논문, 장로회신학대학교대학원, 2004) 목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 자유란 무엇인가?
1. 자유의 2가지 전통
가. 그리스 전통으
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성의 가치는 건축계에서도 전통 계승이나 한국성의 표현 문제에 있어서도 가시적 형태의 문제를 떠나 공간적 적용이나 사상적 방법론으로서 제시될 수 있다고 본다. 이러한 전통건축공간의 재해석에 있어, 동양의 여타 종교철학에서 공통적
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1>조로아스터교(Zoroatrianism)
2>마니교(Manichaeism)
3>과정신학(ProcessTheology)
4>Dualism의한계성
3.철학적시도들에대한비판(批判)
Ⅲ. 전통적인 견해들
1.이레니우스의 신정론
2. 어거스틴의 악에 대한 관점
Ⅳ.비판 및 견해
Ⅴ.결론
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성(1997가). 대안교육이란 무엇인가. 서울: 내일을 여는 책.
정유성(1997나). ‘에듀토피아’, 거기 사람은 없었네. 한국교육학회 교육철학연구회 편(1997). 한국교육의 개혁과 철학. 서울: 문음사. 13-31.
정유성(1998). 새로운 교육문화 사회운동론:
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성범, 한국인 종교의 흐름 (서울: 대한기독교교육협회,1975))
김소영, 예배와 생활 (서울: 대한기독교서회,1974)
정일웅, 기독교 예배학개론.(솔로몬 출판사.1993)
정용섭, 교회갱신의 신학 (서울: 대한기독교출판사,1979)
정장복, 예배학개론 (서울:
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성과 세가지를 구체적으로 작성해 주십시오. (1,200자 이내)
1. 봉사 동아리 활동
2. 각종 아르바이트 경험
3. 어학연수 경험
4. 한솔교육에 입사 후, 어떤 일을 하고 싶으며, 이를 위해 지속적으로 시간과 자원을 꾸준히 투자하여 자
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시간 관리를 통해 목표 달성을 위한 계획을 체계적으로 추진할 것입니다.
이러한 계획을 통해 저의 성공과 성취를 이루고자 합니다. 철학적인 사고와 지식을 기반으로 사회에 기여하며, 학문적인 성장과 함께 긍정적인 영향력을 발휘할 수 있
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