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lismus)라고 부른다. 이 실념론은 개념실재론이며, 따라서 오늘날의 견해에 의하면 (객관적)관념론이다. 왜냐하면 실로 이데아에 객관적인 실재가 부여되기 때문이다. 따라서 이데아가 보편적일수록 그것은 더욱더 실재적이다.
2. 중기 스콜라
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철학사(하)』, 박성규역, 까치출판사, 2001, pp.531-564.
정진일,『동양의 지혜』, 전영사, 2006, pp.111-127.
시마다 겐지,『주자학과 양명학』, 김석근·이근우역, 까치출판사, 2001, pp.94-142.
조현규,『동양윤리의 담론』, 새문사, 2006, pp.277-303.
장승구외,
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동양서단행본. 2006.
코사카 슈헤이.『철학사 여행: 지혜의 세계로 떠나는 특별한 즐거움』.제5부. 방준필 역. 간디서원.2004.
최영갑. 「공자와 맹자의 도덕 철학」.한국학술정보.2006.
<인터넷 출처>
① 네이버 블로그
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지혜: 그림과 함께 보는 서양철학사』(서울: 서광사, 1990).
롤란드 베이턴 / 이길상 역.『세계교회사』(서울: 크리스챤다이제스트, 2007).
스털링 P. 램프레히트 / 김태길 역『서양철학사』(서울: 을유문화사, 2004).
W.K 퍼거슨 / 진원숙 역.『르네상
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동양사상과 환경문제(노장철학의 세계), 한국불교환경교육원 편, 모색,1996
이강수, 동양사상과 환경문제(노장철학의 자연관) 한국불교환경교육원 편, 모색,1996
13 길희성, 송항용 외, 환경과 종교, 민음사, 1997 - 목 차 -
1 들어가는 말
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